Tibetan
འཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་རབ་ཏུ་དོང་བ་སྟེ་སོང་བས་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་གཞོལ་ བ་ལས་བཟློག་པས་ཁྱོད་ལ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་མངའ་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པའི་ལུགས་འདི་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་རྩ་བ་ཤེས་རབ་སོགས་ལས་བཏུས་ནས། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པར་བསྟན་བཅོས་གཞན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདིར་ལུགས་གང་ཞིག་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པར་བསྙད་པ་འདིར་འབྱུང་བའི་ལུགས་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལྟར་བསྟན་བཅོས་གཞན་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དོན་དམ་པར་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད། དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་མཚུངས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཁས་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་མཚན་གྱིས་ གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་རྣམ་གཞག་བྱས་པའི་དོན་སྨྲ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་རང་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་དུ་མ་ཟད་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུགས་འདི་སེམས་ཙམ་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མ་ཟད། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འཕགས་པ་ལྷའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་དབུ་མ་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་འདོམས་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ནི་ཚད་མར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་པས། དེ་ལ་ཟུར་ཟ་བ་མིན་ལ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་དང་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་གཉིས་ཤིན་
Chinese
因为能获得那样的果报，并且因为世间的众生都深深地沉浸在伟大的慈悲之中，所以，以大悲心，世尊您从专注于寂静的一面中解脱出来，因此您没有寂静一面的涅槃，而是安住在世间。第三，关于如何创作论典的方法：吉祥月称比丘，从龙树菩萨的无倒解释的宗派中，从《中观根本慧论》等中摘录，如实地按照经文和圣龙树菩萨的口诀来讲述。正如除了这个中观宗派之外，在其他论典中，这个被称为空性的法，没有被如实地讲述一样，我们在这里以辩论的方式所阐述的宗派，也像空性的法一样，在其他论典中是没有的，请智者们务必了解。因此，有些中观派说，经部宗和毗婆沙宗所说的胜义谛，中观派认为是世俗谛，这是因为不了解中观论典的真实意义而说的，因为超越世间的法不应该与世间的法相同。这是他自己所作的注释中所说的。这表明，自己所承认的一切名言安立，都安立在无自性上。因此，认为只有以自性成立为基础进行安立的意义，如二谛等宗派，不仅在自宗的胜义谛上，而且在名言上也是不成立的。因此，要知道自己的宗派不仅与唯识宗不同，而且与解释龙树菩萨和圣天菩萨思想的其他中观派也不同。这是在告诫。其中，佛护论师的注释，因为这位论师认为是可靠的，所以没有批评。而且，寂天菩萨的宗派与这位论师的宗派也非常
English
Because of obtaining such a result, and because all beings of the world are deeply immersed in great compassion, therefore, with great compassion, the Blessed One, you are freed from focusing on the side of peace, therefore you do not have the nirvana of the side of peace, but dwell in the world. Third, regarding how the treatise was composed: The monk Palden Chandrakirti, from the school of the undeceiving explanation of the thought of the Protector Nagarjuna, extracted from the Root Wisdom of the Middle Way, etc., and spoke according to the scriptures and the oral instructions of the Holy Nagarjuna. Just as apart from this Madhyamaka school, in other treatises, this dharma called emptiness is not spoken without error, so too, the school that we have explained here in the form of debate is like the dharma of emptiness, which is not found in other treatises, please wise ones be sure to understand. Therefore, some Madhyamikas say that what the Sutra school and the Vaibhashika school say as ultimate truth, the Madhyamikas consider to be conventional truth, this is said because they do not understand the true meaning of the Madhyamaka treatise, because the dharma that transcends the world should not be the same as the dharma of the world. This is what is said in his own commentary. This shows that all the nominal establishments that one acknowledges are established on the absence of self-nature. Therefore, the schools that think that the meaning established only on the basis of self-established nature, such as the two truths, are not established not only in the ultimate truth of their own school, but also in the nominal truth. Therefore, know that one's own school is not only different from the Mind-Only school, but also different from other Madhyamikas who explain the thought of the Protector Nagarjuna and the Holy Deva. This is a warning. Among them, the commentary of Acharya Buddhapalita, because this teacher considers it reliable, there is no criticism. Moreover, the school of Shantideva and the school of this teacher are also very
Tibetan
ཏུ་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟེང་ནས། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་། ཀུན་གཞི་མི་བཞེད་པ་སོགས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ནི། དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་གཞན་ལུགས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ནི་རང་གི་ལུགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འགྲེལ་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས་ན། བཟློག་སྟེ་བྱ་དགོས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ དང་དེ་ལས་འདས་པའི་དོན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ལུགས་སོ། །འཕགས་པའི་དགོངས་པ་འཆད་ལུགས་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ཐུགས་དགོངས་མི་ཤེས་ཤིང་། གསུང་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་མེད་པར། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཙམ་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འདི་སྤངས་པས། དེའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་འདི་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་བློའི་རྒྱ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ངམ་གནག་པའི་ཁ་དོག་གིས་འཇིགས་པས། སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་བཟང་པོ་གང་དག་རྒྱང་རིང་དུ་སྤངས་མོད་ཀྱང་། དབུ་མའི་གཞུང་གི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཁ་འབུས་པའི་ཀུ་མུ་ད་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཆུས་ཀུ་མུ་ད་ཁ་འབྱེད་བྱེད་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ད་ལྟ་ཡིད་ལ་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གནས་བརྟན་དབྱིག་གཉེན་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་བྱོན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཙམ་ཐོས་པས་འཇིགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་འདི་ཡོངས་སུ་སྤང་སམ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་དབྱིག་གཉེན་དང་ཕྱོགས་གླང་གི་གཞུང་རྩོད་མེད་རྣམས་ ནས་ནི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་མོད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་བཞེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི་བདག་ཅག་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་འོ། །ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་སུ་ཞིག་གིས་རྟོག
Chinese
似乎很一致。在名言中，在没有自性的基础上，依靠建立二谛的体系，产生了许多独特的解释，如自续派的宗义和不承认阿赖耶识等，这些在《辨了不了义经》等中有详细的阐述，故在此不赘述。有些人说，超越世间时，超越世间的名言是其他宗派的观点，而世间是自己的宗派。这是与《释论》中“完全舍弃了超越世间的法”相违背的，所以应该颠倒过来理解，世间和超越世间的意义是，没有如实证悟和证悟的体系。因为这种解释圣者意趣的方式是独特的，所以不了解圣者的心意，不确定经文的究竟真实义，那些只对宣说空性者的文字感到恐惧的人，舍弃了这超越世间的法。因此，为了如实无谬地阐述中观论典的意义的究竟真实义，才撰写了《入中论》。这样说，是因为害怕圣者龙树甚深证悟的智慧之海，极其广阔且深不可测的幽暗颜色，所以唯识宗等辈虽然早已远远地舍弃了龙树的优良宗风，但中观论典的诗句，如含苞待放的睡莲被打开，月称（Chandrakirti）现在满足心中的希望。如果真是这样，那么世亲（Vasubandhu）、陈那（Dignāga）、护法（Dharmapāla）等论典的作者们，也因为仅仅听到文字就感到恐惧，而完全舍弃了如实无谬地阐述缘起之义吗？可以这样说。虽然如此说，但世亲和陈那的无诤论典中，都解释为唯识宗的体系。然而，那些论师的观点如何，像我们这样的人很难完全理解。还有，这甚深之义是谁才能证悟呢？
English
It seems consistent. In terms of conventions, based on the absence of inherent existence, relying on the establishment of the two truths system, there are many unique explanations, such as the tenets of the Svātantrika school and the non-acceptance of the ālaya-vijñāna, etc., which are extensively explained in texts such as the Distinction of the Definitive and the Interpretive, so they are not mentioned here. Some say that when one transcends the world, transcending worldly conventions is the view of other schools, while the worldly is one's own school. This contradicts the statement in the commentary that "completely abandoning the dharma that transcends the world," so it should be understood in reverse. The meaning of worldly and transcendent is the system of not realizing and realizing reality as it is. Because this way of explaining the intention of the noble ones is unique, those who do not understand the mind of the noble ones and are uncertain about the ultimate reality of the scriptures, those who are afraid of the mere words of those who teach emptiness, abandon this dharma that transcends the world. Therefore, in order to accurately and without error explain the ultimate reality of the meaning of the Madhyamaka treatises, this Introduction to the Middle Way (Madhyamakāvatāra) is composed. It is said that because they are frightened by the vast and unfathomable dark color of the ocean of wisdom of the profound realization of the noble Nāgārjuna, although the proponents of Cittamātra and others have long abandoned the excellent tradition of Nāgārjuna, the verses of the Madhyamaka texts, like the blossoming of the budding lotus, Chandrakirti now fulfills the hopes in their minds. If that is the case, then did the authors of the treatises such as Vasubandhu, Dignāga, and Dharmapāla, also become frightened by merely hearing the words, and completely abandon this explanation of the meaning of dependent origination without error? One might say so. Although it is said so, the undisputed treatises of Vasubandhu and Dignāga explain it as the system of Cittamātra. However, it is very difficult for people like us to fully understand the views of those teachers. Furthermore, who can realize this profound meaning?