Tibetan
ས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །སྔོན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བག་ཆགས་གོམས་པ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྣང་ངོ་། །འདིར་ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དམན་པར་གྱུར་པ་འདི་བདེན་པར་ལྟ་བ་ཅན་དག་ལས་ཀྱང་། རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་གཞན་སྡེ་སྔོན་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྟོང་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བག་ཆགས་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྲིད་རྩེ་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་རེ་ཞིག་སྤངས་ཤིང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་ཉེ་བར་སྦྱོར་ནུས་པར་མཐོང་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ལ་གསུང་རབ་མང་དུ་གསན་པ་རྒྱ་ཆེ་པ་མངའ་བ་ཡིན་ཡང་། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ནི་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་ལུགས་ལས་གཞན་པའི་དོན་དམ་པ་སྟོན་ པའི་ཚུལ་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་མ་སོང་བས་རང་གི་བློས་སྦྱར་བ་འདི་དག་མཐོང་བ་སྟེ་བལྟས་ནས། གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ལྟར། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པའི་གཞུང་དབུ་མའི་ལུགས་འདི་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་བློ་དོར་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལུགས་གཞན་རང་གི་བློས་སྦྱར་བ་ལ་ཡ་མཚན་པར་མི་བྱའི། རང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡ་མཚན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མའི་ལུགས་བཟང་པོ་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། བསྙད་པ་སྟེ་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གིས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ཁྱབ་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་བསགས་པ། ཡིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྔོ་ཞིང་གནག་པར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་དུ། སྟོན་ཀའི་རྒྱུ་སྐར་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀར་བའམ། རྩོམ་པ་པོའི་སེམས་ཀྱི་སྦྲུལ་ལ་སྟེ་གྱི་གདེངས་ཀའི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་མཐུས། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པས་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས། མྱུར་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱ་བར་བགྲོད་
Chinese
如果有人问这是如何转变的呢？ 如此甚深之真实义，先前已述说过的这令人畏惧之法，乃是人们于前世对空性特别具有信乐之串习所致，方能如实证悟，此乃显而易见。 在此，那措的译本中说： 那些外道的宗义低劣，却执持为真实者，也能因缘的力量而证悟空性，这是可以见到的。 如此看来，策巴的译本更为完善。 犹如其他宗派，先前未在自相续中种下对空性特别信乐之习气者，即使能如俱舍论中所说，暂时舍弃有顶以下的欲界、色界、无色界三界之烦恼现行，并能趋近其他宗派之宗义，然而，对于佛陀所说的真实义——空性，却无法特别信乐。 同样地，那些论师们即使听闻了许多广大的经典，也无法通达这甚深之义。 因此，见到那些不依中观宗义，而以其他方式阐释真实义的宗义，皆未契合佛陀之意旨，乃是自作聪明之举。 就像对于宣说人我的宗义那样，应当舍弃对于其他论师宗义之喜好，不应对于其他自作聪明的宗义感到惊奇，而应当仅仅对于自己信乐空性之见解感到惊奇。 第四，回向造论之善根： 伟大的论师圣龙树的中观宗义，以其清晰的理证和教证之集合，我（作者）通过讲述此论所积累的遍布一切方位的广大福德，犹如在被意念之天空的烦恼乌云染成青黑色的中央，如秋季星辰般洁白，或者如作者心中蛇的头顶上的如意宝珠一般。 愿以此功德力，使所有众生都能如实证悟这甚深之真实义，并迅速到达善逝之果位——普光地。
English
If one asks how this transformation occurs, it is evident that such a profound meaning of reality, this formidable Dharma previously explained, is definitely realized by beings due to their habituation of particularly delighting in emptiness in previous lifetimes. Here, in the translation of Naktsö, it says: "Even those of inferior non-Buddhist systems who hold them to be true can realize emptiness through the power of conditions; this is seen." Thus, the translation of Patsab seems better. Just as those of other schools who have not previously placed the habit of particularly delighting in emptiness in their mindstream, even if they can temporarily abandon the manifest afflictions of the three realms below the peak of existence, as explained in the Abhidharma, and can approach the tenets of other schools, nevertheless, they cannot particularly delight in the ultimate truth spoken by the Buddha, emptiness. Similarly, even if those teachers have heard many vast scriptures, they will not be able to comprehend this profound meaning. Therefore, seeing those tenets that explain the ultimate truth in ways other than the Madhyamaka system, which do not accord with the Buddha's intention and are self-conceived, just as one would with tenets that assert a self of persons, one should abandon the liking for the tenets of other teachers that are different from this Madhyamaka system. One should not be amazed by other self-conceived tenets, but one should only be amazed by one's own delight in the view of emptiness. Fourth, the dedication of the merit of composing the treatise: The excellent Madhyamaka system of the great teacher, the noble Nagarjuna, with its very clear collection of scriptures and reasoning, through the vast merit accumulated by me (the author) from expounding this treatise, which pervades all directions, like a star of autumn, very white in the center of the sky of mind, which has been turned blue and black by the clouds of afflictions, or like a wish-fulfilling jewel on the head of the snake in the author's mind, by the power of that, may all sentient beings realize the profound reality just as it is, and quickly proceed to the ground of the Sugata, called All-Illuminating.
Tibetan
པར་ཤོག་ཅིག །ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་མཛེས་ཕྱོགས་སུ་གྲགས་པ་བརྗོད་ལས་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་གང་། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་པ་དང་། ལོ་པཎ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཀླུའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡུལ་ས་མནྟར་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པར་གྲགས་པ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ལ་ཐུགས་རང་ཏུ་གཞོལ་བ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མངའ་བ། རི་མོར་བྲིས་པའི་བ་དྲུས་མ་ལ་འོ་མ་བཞོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བདེན་པར་ཞེན་པ་ཟློག་པར་མཛད་པས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དཔུང་སྟེ་དབུས། རིན་ཆེན་སྦས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཁ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཏི་ལ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་སྟེ་ཐིག་ལེ་བུམ་པ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་དཔེ་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར། ཕྱིས་ར་ས་ར་མོ་ཆེར་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་ཝ་རྨ་སྟེ་གསེར་གྱི་གོ་ཆ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་འོག་ཤར་ཕྱོགས་པའི་དཔེ་དང་གཏུགས་ཤིང་། ལེགས་པར་བཅོས་ནས་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །འདིར་འགྲེལ་པའི་མཛད་བྱང་དང་། འགྱུར་བྱང་གི་སྟེང་ནས་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བཀོད་པ་ནི། རྩ་བ་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་འགྲེལ་པའི་ནང་གི་རྩ་བ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཞུས་དག་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །ཟབ་མོ་དབུ་མ་ མཐའ་བྲལ་རྟེན་འབྱུང་ལམ། །མཐའ་གཉིས་སྤངས་ཏེ་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་བཞིན། །ཇི་བཞིན་འགྲེལ་མཛད་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས། །དེ་ཡི་རིང་ལུགས་དམ་པ་འཕགས་པ་ལྷའི། །དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་མཁས་པའི་ལུགས་མང་ཡང་། །ཡོངས་རྫོགས་འགྲེལ་མཛད་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། །ཟླ་བའི་ཞབས་དང་ཞི་བ་ལྷ་ཡི་ལུགས། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གསུམ་གྱི་བཞེད་པའི་སྒོ། །གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གནད་རྣམས་མཐའ་ཆོད་པར། །ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིས། །ཐལ་འགྱུར་ལུགས་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས། །བྱང་ཕྱོགས་འདི་ན་ལུགས་འདིར་མོས་རྣམས་ཀྱང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རིགས་ལམ་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས། །རང་གིས
Chinese
纸页一份。出自纳措的译本中说：“龙树宗派在美化方面出名，述说就能获得的福德是何等。”第四，结尾的意义有二： 哪位论师所著，以及哪位译师所译。第一，入中论是阐明龙树宗派深奥和广大的方式，于萨曼达地方出生的大学者吉祥月称，是持明者，据说获得了如幻三摩地，心完全倾向于无上大乘之顶峰，拥有不被相违品所夺的智慧和超胜的慈悲，通过挤压画在图上的母牛来挤奶，从而遣除了有情对真实的执着，因此结合完毕。第二，在克什米尔地方的城市无比军队的中央，珍宝隐藏的寺庙中，克什米尔国王吉祥圣天在位期间，印度的堪布提拉嘎嘎拉夏即滴水瓶，以及藏地的译师巴擦尼玛扎，按照克什米尔的范本翻译。后来在拉萨小昭寺，印度的堪布嘎纳嘎瓦玛即金甲，以及那位译师，对照太阳下东方地区的范本，完善修改后通过讲修确定下来。这里将注释的作者说明和翻译说明中共同的部分列出，是因为将根本颂单独翻译，以及将注释中的根本颂结合起来进行校对的缘故。诸佛经论之精华，甚深中观 离边依缘之道，如佛授记舍二边，如是解释圣龙树足。彼之清净宗派圣天之，解释意趣智者之宗虽众多，圆满解释吉祥佛护与，月称之足寂天之宗派。成就自在三者之意趣门，合一而于要义尽决择，以词句详尽善说之故，使应成宗派无垢而清净。北方此地于此宗派具信者，亦不作极其细微之理路，于甚深之义福薄劣者等，自
English
A page. From the translation of Naktsang, it says, "The Nagarjuna school is famous for its beautification, and the merit gained from speaking is what." Fourth, the meaning of the conclusion has two: Which teacher composed it, and which translator translated it. First, the Entering the Middle Way clarifies the profound and vast ways of the Nagarjuna school. The great teacher Palden Chandrakirti, who was born in the land of Samanta, is a vidyadhara, and is said to have attained a samadhi like illusion, whose mind is completely inclined towards the supreme pinnacle of the unsurpassed vehicle, possessing wisdom and surpassing compassion that are not stolen by conflicting factors, and by milking milk from a cow drawn in a picture, he reversed the attachment of sentient beings to the truth, so the combination is complete. Second, in the city of Kashmir, in the center of the unparalleled army, in the temple where treasures are hidden, during the reign of the Kashmiri king Pal Phagpa Lha, the Indian abbot Tilaka Kakala Sha, namely the drop vase, and the Tibetan translator Patsab Nyima Drak, translated according to the Kashmiri model. Later, in Lhasa Ramoche Temple, the Indian abbot Kanakavarma, namely the golden armor, and that translator, compared it with the model of the eastern region under the sun, and after perfecting and revising it, it was determined through teaching and learning. Here, the common parts from the author's note of the commentary and the translation note are listed, because the root verses are translated separately, and the root verses in the commentary are combined and proofread. The essence of all the Buddha's scriptures, the profound Madhyamaka, The path of dependent arising, free from extremes. As the Buddha prophesied to abandon the two extremes, the noble Nagarjuna explained it accordingly. His pure lineage, the noble Deva's, although there are many schools of wise men who explain the intention, the complete explanation is given by the glorious Buddhapalita, the feet of Chandrakirti, and the lineage of Shantideva. Unifying the intentions of the three accomplished masters, completely resolving the key points, by explaining the words in detail and well, the Prasangika school is made immaculate and pure. In this northern region, even those who have faith in this school do not engage in extremely subtle reasoning, and those who have little merit in the profound meaning, themselves.