Tibetan
་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་ནི། ས་དགུ་པ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་དེའི་སྟོབས་ལྟ་ཞིག་སྟེ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་ནི་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལས། དེ་ལ་བསམ་པའི་སྟོབས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྟོབས་ནི་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཆོས་མི་བརྗེད་པ་ཉིད་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་སྟོབས་ ནི་མཐའ་ཡས་ཤིང་མུར་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གི་སྟོབས་ནི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོབས་པའི་སྟོབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་མདོ་སྡེར་བསྟན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིའང་འཐོབ་སྟེ། ཆོས་དང་། དོན་ དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་སོ།
Chinese
出于极度明晰，是关于第八种胜义菩提心的阐释。 第三，在第九地，那位菩萨的力量是这样的：一切力量的波罗蜜多都圆满清净。关于力量的波罗蜜多中阐述的十种力量，出自《能仁意庄严论》：其中，思的力量是因为没有普遍运用烦恼的缘故。增上思的力量是因为地的智慧完全修习的缘故。持的力量是因为不忘失法的缘故。等持的力量是因为恒常没有散乱的缘故。正确获得的力量是因为对于无边无际的世界的行境进行区分很精通的缘故。自在的力量是因为获得心中一切愿望都圆满的缘故。无畏的力量是因为对于佛陀的一切法进行运用和区分很精通的缘故。愿的力量是因为不舍弃与一切佛陀的行境相结合的缘故。波罗蜜多的力量是因为自己使佛法完全成熟，使众生完全成熟，并且不舍弃利益一切众生的行境的缘故。大慈的力量是因为不舍弃极度致力于救护一切众生的缘故。大悲的力量是因为遣除一切众生的所有痛苦的缘故。法性的力量是因为显现如幻等法性的缘故。一切如来加持的力量是因为趋向于一切种类的遍知智慧的缘故。如是，是经部中所示的力量。如是所说。 力量的波罗蜜多圆满的同时，也获得四种各自正确认识的法之自性功德完全清净，即法、义、决定词和无畏四种各自正确认识。其中，第一种能彻底了解诸法各自的自相。第二种能了解一切法的种类差别。
English
From the Utterly Clear, this is the explanation of the eighth, ultimate bodhicitta. Third, on the ninth bhumi, the power of that bodhisattva is such that all the perfections of power are completely purified. Regarding the ten powers explained in the perfection of power, from the Ornament of the Sugata's Intentions: Among them, the power of thought is because there is no pervasive application of afflictions. The power of superior thought is because the wisdom of the bhumis is completely cultivated. The power of retention is because of not forgetting the Dharma. The power of samadhi is because of being constantly without distraction. The power of correct attainment is because of being skilled in distinguishing the conduct of limitless and endless world realms. The power of mastery is because of obtaining the complete fulfillment of all desires in the mind. The power of fearlessness is because of being skilled in distinguishing the application of all the Buddha's teachings. The power of aspiration is because of not abandoning the connection with the conduct of all the Buddhas. The power of the perfections is because one completely ripens the Buddha's teachings, completely ripens sentient beings, and does not abandon the conduct that benefits all sentient beings. The power of great love is because of not abandoning the supreme dedication to protecting all sentient beings. The power of great compassion is because of eliminating all the suffering of all sentient beings. The power of the nature of reality is because of manifesting the nature of reality such as illusion. The power of the blessing of all the Tathagatas is because of turning towards the omniscient wisdom of all aspects. These are the powers shown in the sutras. As it is said. As the perfection of power is complete, one also obtains the four qualities of individual perfect knowledge of the Dharma, which are completely pure: the four individual perfect knowledges of Dharma, meaning, definitive words, and eloquence. Among them, the first thoroughly knows the individual characteristics of each Dharma. The second knows the distinctions of all Dharmas.
Tibetan
།གསུམ་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲས་པར་སོ་སོར་སྟོན་པ་ཤེས་སོ། བཞི་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་རང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །གཞུང་གཞན་ལས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་དང་། བརྗེད་བྱའི་དོན་དང་། སྒྲའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་མི་ཟད་པ་རིག་པ་ལ་བཤད་དོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ བཞི་པ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ཡིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་འཐོབ་བོ། །འཐོབ་ཚུལ་ནི་བྱང་སེམས་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཐ་མ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་གཏོས་དང་མཉམ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུར་ཚད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ ཀྱི་པདྨའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འཚམ་པར་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་པདྨ་དེ་ལ་འདུག་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་དེ་ལ་འདུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ནས་གདན་འཛོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས། འོད་ཟེར་བྱུང་ནས་བྱང་སེམས་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་སེམས་འདི་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་དག་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དང་དེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །བྱང་ས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆར་སྤྲིན་རྣམས་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་ཆུ་ཆར་འབབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྤེལ་བའི་ཆེད་
Chinese
第三，了知诸法不异而各别显现。第四，如自释所说，善为了知诸法和合之因，相续不断。其他论典中说，名称的异名之法，应忘失之义，语的决定词，以及无尽的辩才，是智慧。入中观广释《意乐极明》中，是第九胜义菩提心的解释。第四，安住于十地之菩萨，从十方一切佛处，获得殊胜的大光明灌顶。获得之方式是，此菩萨获得无数百千之三摩地之最后，现前名为与一切智智无别之灌顶的三摩地。之后，随即出现与百千三千大千世界等量之大宝莲花，名为具足一切宝之最胜，广而言之，具有量等百千三千大千世界之微尘数之莲花眷属，彼菩萨之身亦安住于与之相称之境。获得彼三摩地后，即普见安住于彼莲花之上。彼安住于其上时，从一切佛刹云集之座垫之眉间毫相中，发出光芒，为彼菩萨灌顶。如是等等，如十地经所说。此菩萨于十度中，智慧度尤为殊胜，亦即清净。智慧之认识，及其与智慧度之差别是，如《菩萨地》所说：了知如实安立一切法，是智慧波罗蜜多。其中，趣入执著胜义谛之智慧，是智慧波罗蜜多。趣入执著世俗谛者，是智慧波罗蜜多，此二者之差别即是彼。如是说。犹如雨云降下雨水，为了增长世间众生的庄稼，同样，为了增长所化众生的善妙庄稼。
English
Third, it is known that all dharmas are shown separately without being different. Fourth, as stated in the auto-commentary, it is well known that the causes of the harmony of all dharmas are continuous and uninterrupted. In other treatises, the dharma of the different names of names, the meaning to be forgotten, the definitive words of speech, and the inexhaustible eloquence are explained as wisdom. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, "The Utterly Clear Intention," it is the explanation of the ninth ultimate bodhicitta. Fourth, that bodhisattva who abides on the tenth bhumi receives the supreme great light empowerment from all the Buddhas in the ten directions. The way to obtain it is that this bodhisattva, at the end of obtaining countless hundreds of thousands of samadhis, manifests a samadhi called "endowed with empowerment without distinction from the wisdom of omniscience." Then, immediately after that, a great precious lotus equal in size to hundreds of thousands of three thousand great thousand worlds appears, called "endowed with the best of all kinds of jewels," and in detail, it has a retinue of lotuses equal to the number of dust motes measured by hundreds of thousands of three thousand great thousand worlds, and the body of that bodhisattva also abides in accordance with it. As soon as that samadhi is obtained, it is universally seen to be sitting on that lotus. When he sits on it, light emanates from the urna hair of the cushions gathered from all the Buddhafields and empowers that bodhisattva. Such and so on, as stated in the Tenth Bhumi Sutra. Among the ten paramitas, the wisdom paramita is particularly supreme for this bodhisattva, that is, it also becomes pure. The recognition of wisdom and the difference between it and the prajna paramita is: As stated in the Bodhisattva Bhumi, "Knowing how to properly establish all dharmas as they are is the prajna paramita. Among them, the wisdom that enters into grasping the ultimate truth is the prajna paramita. The one who enters into grasping the conventional truth is the wisdom paramita, and the difference between these two is that." Thus it is said. Just as rain clouds pour down rain to increase the crops of worldly beings, so too, in order to increase the virtuous crops of those to be tamed.