Tibetan
་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉི་ཚེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམས་ར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཞུག་པ་མ་མཛད་དུ་ཟིན་ན། དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ས་བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་ནས། དེ་ཙམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། དེ་ལས་བསླང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉན་རང་གིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ཚོགས་གཞན་ གསོག་པ་ལ་འབད་པ་མི་དགོས་ཀྱི། དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་མི་མཁས་པའི་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་འདིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལས་སློང་བ་དེའི་ཕྱིར་ས་འདིར། ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བས། མུན་པ་ལྟ་བུའི་དྲི་མ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སྔར་བྱུང་བ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བ་སྟེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་ས་གསུམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་། བྱང་སེམས་འདིས་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་གནས་སྐབས་དེར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མ་ལུས་པ་འཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་བ་འདིས་བསྒྲིམ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འོ་ན་ས་འདིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ས་བཅུ་པ་ལས། འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས
Chinese
啊，儿子，这是诸法的法性啊！如来出现也好，不出现也好，法的界限是安住的。如此，一切法是空性，一切法是无相的。这并不是如来们暂时分别的，声闻和独觉们也都获得这种无分别的法性。如是说。如果诸佛薄伽梵没有引导菩萨进入证得一切智智的门径，那么，他就会在那时进入完全的寂灭，利益一切有情的事业也会中断。如是说。他们说，在第八地获得无分别智的自在后，仅仅安住于此，从彼起立，为了获得佛陀的力量等，在后得位积累资粮，并劝勉之。并且说，声闻和独觉也能获得现证法性的无分别智。如果有了那唯一的证悟，就不需要努力积累其他资粮，仅仅习惯于此就足够了，这是不智者的胡言乱语。第二是，因为诸佛在此第八地从灭定中起立，因此在此地，无染著的智慧，因为染著等烦恼的过患不与智慧同在。在第八地，无分别智的太阳升起，如黑暗般的垢染，即先前产生的、成为轮回之因的烦恼，三界中的行持，所有这些连同根本，即种子，都将寂灭，即被断除。如此，虽然一切烦恼都已穷尽，并成为三界之尊，但此菩萨在烦恼穷尽的境地，不能获得诸佛如虚空般无边无际的功德财富，为了获得它，此第八地者必须努力。那么，如何得知在此地一切烦恼都已穷尽呢？在第十地中说：在此，他就会在那时进入完全的寂灭。
English
O son, this is the suchness of all dharmas! Whether the Tathagatas appear or do not appear, the realm of dharma remains as it is. Thus, all dharmas are emptiness, and all dharmas are without characteristics. This is not something that the Tathagatas temporarily distinguish, even the Shravakas and Pratyekabuddhas also attain this non-conceptual suchness. Thus it is said. If the Buddhas, the Bhagavat, did not lead the Bodhisattvas into the gateways of realizing the all-knowing wisdom, then, at that very moment, he would enter into complete Nirvana, and the work of benefiting all sentient beings would also be interrupted. Thus it is said. They say that after gaining mastery over the non-conceptual wisdom on the eighth ground, if one merely abides in that state, then arising from that state, one should be encouraged to accumulate merit in the subsequent attainment as a cause for obtaining the powers of the Buddha, etc. And it is said that even the Shravakas and Pratyekabuddhas can attain the non-conceptual wisdom that directly realizes the suchness of dharma. If there is realization of that very suchness, then there is no need to strive to accumulate other merits, it is enough to become accustomed to that alone, this is the nonsensical talk of the unwise. Secondly, because the Buddhas arise from cessation on this eighth ground, therefore on this ground, the mind without attachment, that is, wisdom, does not dwell together with the faults of attachment and other afflictions. On the eighth ground, the sun of non-conceptual wisdom rises, and the defilements like darkness, that is, the afflictions that arose earlier and became the cause of samsara, all those practices in the three realms, together with their root, that is, the seed, will be pacified, that is, abandoned. Thus, although all afflictions are exhausted and one becomes the lord of the three realms, this Bodhisattva, in the state of exhaustion of afflictions, is not able to obtain all the qualities and riches of the Buddhas, which are boundless like the sky. In order to obtain that, this eighth ground practitioner must strive. Then, how is it known that all afflictions are exhausted on this ground? In the tenth ground it is said: Here, he will enter into complete Nirvana at that very moment.
Tibetan
་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་ཁམས་གསུམ་ལས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཆད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ས་འདིར་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་འགག་པས། ཇི་ལྟར་ན་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་བ་འདི་ཡི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ནི་འགགས་མེད་ཀྱང་། ས་འདི་ཐོབ་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་སོགས་ཀྱི་དབང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དབང་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་སེམས་འདིས་དཔལ་འཕྲེང་གི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། འདིའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མི་འགལ་ལོ། །དབང་བཅུ་ནི་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེའི་ཚད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་སེམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པས་སེམས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་བཀོད་པ་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ལས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། དུས་གང་དུ་ཅི་དགའ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་ས་བཅུ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ
Chinese
因为（佛）如是说。此地确实存在着心对三界之欲的解脱，因为对于烦恼已断除但未解脱欲望者来说，无法实现涅槃。 第三点是，如果此地已解脱对三界的欲望，那么轮回中的 জন্ম (skye ba，梵文：jāti，意为：出生)就会停止。那么，这如何能圆满所有成佛之因的法呢？答：虽然第八地者因业和烦恼的力量而轮回不息，但一旦获得此地，就能获得智慧自在等十种自在。通过这十种自在，这位菩萨将如《华严经》所说，通过意生身，在有情众生中示现各种各样的自身。因此，圆满此地的资粮并无矛盾。十种自在是：通过不可说之又不可说劫的寿命加持，获得对寿命的自在。通过禅定中不可估量的智慧之入定，获得对心的自在。通过在所有世界中示现以多种庄严装饰的加持，获得对资具的自在。通过以加持如实示现业的果报，获得对业的自在。通过在所有世界中示现一切出生，获得对出生的自在。通过示现在佛刹和任何喜欢的时间中现证菩提，获得对愿望的自在。通过示现所有世界都充满佛陀，获得对信解的自在。通过在所有佛刹中示现神通变化，获得对神通的自在。通过示现如来之十力、四无畏、不共佛法、相好、圆满菩提，获得对智慧的自在。通过示现无边无际的法门，获得对法的自在。如十地经中所广说。这是对《入中论》的广释的意趣。
English
Because (the Buddha) said so. It is true that in this ground there exists the liberation of the mind from desire for the three realms, because for those who have cut off afflictions but have not liberated desire, it is impossible to realize Nirvana. The third point is, if this ground has liberated desire for the three realms, then birth (skye ba, Sanskrit: jāti, meaning: birth) in samsara will cease. Then, how can this perfect all the dharmas that are the cause of Buddhahood? Answer: Although the eighth-ground being continues to revolve in samsara due to the power of karma and afflictions, once this ground is attained, one will attain the ten kinds of mastery, such as mastery over wisdom. Through these ten masteries, this Bodhisattva will, as explained in the Garland Sutra, through the door of the mind-made body, manifest various forms of his own body among sentient beings in existence. Therefore, it is not contradictory to perfect the accumulations of this ground. The ten masteries are: By blessing the measure of life for incalculable and again incalculable eons, one obtains mastery over life. By entering into immeasurable wisdom in samadhi, one obtains mastery over mind. By showing blessings that adorn all realms of the world with many ornaments, one obtains mastery over resources. By showing the ripening of karma as it is in time through blessings, one obtains mastery over karma. By showing all births in all realms of the world, one obtains mastery over birth. By showing complete enlightenment in Buddha-fields and at any time one pleases, one obtains mastery over aspirations. By showing all realms of the world filled with Buddhas, one obtains mastery over faith. By showing magical transformations in all Buddha-fields, one obtains mastery over magical powers. By showing the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the unshared dharmas of the Buddha, the marks and signs, and complete enlightenment, one obtains mastery over wisdom. By showing the appearance of the door of dharma without beginning or end, one obtains mastery over dharma. As extensively explained in the Ten Bhumi Sutra. This is the intention of the extensive commentary on Entering the Middle Way.