Tibetan
འི་ཐབས་མཁས་པ་དྲུག་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་ལྟ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་མི་གཏོང་བ་དང་། འདུ་ བྱེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བའོ། །ཕྱིའི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་པའི་ཐབས་མཁས་དྲུག་ནི། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་དགེ་རྩ་ཆེ་བ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ཡིད་བར་མར་གནས་པ་རྣམས་དེ་ལ་འཛུད་པ་དང་། ཞུགས་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྨིན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ས་འདིར་སྨོན་ལམ་ལྷག་ཅིང་འགོག་པ་ལས་སློང་ཚུལ། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བསྟན་པ། དབང་བཅུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ས་བདུན་པ་བ་དེ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྔར་གྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ས་གང་དུ་བྱང་སེམས་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་ལ། བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྔར་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ ཀྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་ལུགས་ནི། ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིན་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐྱོད་ནས། ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པར་འགྲོ་སྟེ། དེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཉིན་གཅིག་ཆོད་པ་དེ་ནི་སྔོན་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བས། ལོ་བརྒྱར་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་ཚད་མེད་པར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ཙམ་གནོན་པ་དེ་ནི། སྔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་ཡང་། དེ་སྙེད་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱ་མཚོར་མ་ཕྱིན་པའི་བར་ནི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དཔེའོ། །རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ལམ་བགྲོད་པའི་དཔེའོ། །ས་བརྒྱད་པ་བ་འདི་ཡི་སྨོན་ལམ་སྔོན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ན། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུ་བཏབ་པ་དེ་དག་ས་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་སྟེ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ས་འདིར་ཆེས་ ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །ས་འདི་ནི་གཞོན་ནུའི་སར་གཞག་སྟེ། དགུ་པར་རྒྱལ་ཚབ་འཐོབ་ལ། བཅུ་པར་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ས་མི་གཡོ་བར་འགོག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་སློང་བར་ཡང་མཛད་དེ། ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བཟོད་པ་ཡང་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ངེད་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བྱོས་ཤིག །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག །བཟོད་པའི་སྒོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མ་འདོར་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་ཀྱང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཞི་བ་རབ་ཏུ་མ་ཞིག་བ། ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡིད་གཡེན་སྤྱོ་བ་འདི་དག་ལ་སོམས་ཤིག །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །ཡང་རིགས
Chinese
六种善巧方便是：菩萨以慈悲心看待一切众生；如实了知一切行之自性；希求无上菩提之智慧；依于观视众生而不舍轮回；依于如实了知诸行而以非烦恼之心于轮回中流转；依于欲求成佛而精进炽燃。外在成熟众生之六种善巧方便是：菩萨们将众生微小的善根转变为无量之果；同样，以微小的勤奋成办广大的善根；息灭对教法怀有敌意者之嗔恨；将处于对教法犹豫不决状态者引入其中；使已入者成熟；使已成熟者解脱，此乃十二种善巧方便。《入中论广释·显明密意》中，第七胜义菩提心之解释。第二部分有三点：在此地发起殊胜之愿及阻碍之方式；显示一切烦恼皆已穷尽；显示获得十自在。第一点是：七地菩萨为了获得比以前的善根更殊胜的功德，进入到哪个菩萨成为不退转之地的第八不动地。对于此，菩萨大士进入其中。对于此，又如何能一次又一次地获得比以前七地及以下之善根更殊胜的功德呢？《十地经》中说：诸位佛子，譬如前往大海的大船，在未到达大海之前，必须特意前行并航行。一旦到达大海，便会被风轮推动，无需特意前行即可航行。因此，一天之内到达大海的距离，是先前特意前行航行一百年也无法达到的。诸位佛子，同样，菩萨积累了极其广大的善根之聚，也如实修持大乘，菩萨的
English
The six skillful means are: Bodhisattvas view all sentient beings with compassion; they know the true nature of all phenomena as they are; they desire the wisdom of unsurpassed enlightenment; they do not abandon samsara by relying on the view of sentient beings; they revolve in samsara with a non-afflicted mind by relying on knowing phenomena as they are; and they blaze with diligence by relying on the desire for Buddhahood. The six skillful means based on maturing external sentient beings are: Bodhisattvas transform the small roots of virtue of sentient beings into immeasurable fruits; similarly, they accomplish great roots of virtue with little effort; they pacify the anger of those who are hostile to the teachings; they introduce those who are hesitant about the teachings into them; they mature those who have entered; and they liberate those who have matured. These are the twelve skillful means. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, Clarifying the Intent, the explanation of the seventh ultimate bodhicitta. The second part has three points: how to generate superior aspirations and overcome obstacles on this ground; showing that all afflictions have been exhausted; showing that the ten powers have been obtained. The first point is: The seventh-ground Bodhisattva enters the eighth immovable ground, which is where the Bodhisattva becomes irreversible, in order to obtain more excellent merits than before. For this, the great Bodhisattva enters it. How, then, can one repeatedly obtain more excellent merits than before, from the seventh ground downwards? The Ten Bhumi Sutra states: "O sons of the Victorious Ones, just as a great ship going to the great ocean must be intentionally propelled and sailed until it reaches the great ocean. Once it reaches the great ocean, it will be propelled by the wheel of the wind and will sail without having to be intentionally propelled. Therefore, the distance that can be reached in the great ocean in one day cannot be reached in a hundred years by intentionally propelling and sailing. O sons of the Victorious Ones, similarly, the Bodhisattva who has accumulated a vast collection of roots of virtue and who also practices the Great Vehicle correctly, the Bodhisattva's
Chinese
进入功德之海后，以自然成就的智慧，短暂的时间里，证得的遍知智慧，那是以前为了成办事业，即使在百万劫中，也无法证得如其数量般的不可思议的智慧。如是说。其中，未入海之前，是七地以下的例子。入海后行走，是获得八地后行道的例子。这位八地菩萨，在最初发起超世间之心时，所发的十大愿等无数十万个大愿，在此地非常清净，愿波罗蜜多在此地最为增上。此地安立为童真地，第九地获得王位，第十地如转轮王般，诸佛为之灌顶。于不动地入于灭尽定，诸佛也劝请其从灭尽定中出定。如十地经云：‘诸佛子，如是安住于此不动地的菩萨，以宿愿力所生，安住于法门之流，诸佛世尊为彼成就如来智慧，并如是告之：善哉！善哉！善男子！此乃随顺觉悟佛法之真胜忍。然善男子，汝未具足我等十力、四无畏等圆满不共佛法，为圆满求得佛法，当勤精进，勿舍此忍门。善男子，汝虽已得安住寂静解脱，然当思及未寂静之凡夫，种种烦恼现前，种种分别令心散乱之事。’又，善男子，当忆念往昔之愿，及利益有情之事，及不可思议之智慧门。又，
English
Having entered the ocean of merit, with the spontaneously accomplished wisdom, in a brief moment, the omniscient wisdom that is attained, that is, previously, in order to accomplish the task, even in a million kalpas, it is not possible to attain such an inconceivable wisdom as its number. As it is said. Among them, before entering the sea, it is an example of the seventh ground and below. Entering the sea and walking is an example of obtaining the eighth ground and walking the path. This eighth-ground Bodhisattva, when he first aroused the transcendental mind, the ten great vows and countless hundreds of thousands of great vows that he made, are very pure in this ground, and the perfection of vows is most enhanced in this ground. This ground is established as the youthful ground, the ninth ground obtains the throne, and the tenth ground, like a Chakravartin, the Buddhas empower him. When the immovable ground enters the cessation of nature, the Buddhas also urge him to arise from the cessation. As the tenth ground sutra says: 'O sons of the Buddhas, thus abiding in this immovable ground, the Bodhisattva, born of the power of past vows, abiding in the stream of the Dharma, the Buddhas, the World Honored Ones, accomplish the Tathagata's wisdom for him, and thus tell him: Well done! Well done! Good man! This is the true and supreme patience that follows the enlightenment of the Buddhadharma. However, good man, you do not have the complete and unique Buddhadharma such as our ten powers and four fearlessnesses. In order to completely seek the Buddhadharma, you should diligently strive and not abandon this door of patience. Good man, although you have attained the liberation of abiding in peace, you should think of the unpacified ordinary people, the various afflictions that appear, and the various distractions that distract the mind.' Also, good man, remember the vows of the past, and the things that benefit sentient beings, and the inconceivable gate of wisdom. Also,