Tibetan
མས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྫོགས་པར་ཏེ་མ་ལུས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། ང་ཟག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་དོ་ཞེས་པ་དང་། ངས་ཆགས་སོགས་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ས་ལམ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་བཞི་ལ་དེ་ལྟར་མིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒོལ་བ་སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། སྤོབས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆད་པ་སྟེ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། །གཞན་དག་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་སྟེ་དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། མ་འདྲེས་པ་བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་གང་འདོད་པ་དེ་དག་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཁྲུལ་བ་སོགས་མི་མངའ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་བ་སྟེ། ཐུབ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་དང་མཉམ་བར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་དྲུག་ནི་དང་པོའོ། འདུན་ པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་ཆོས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྟེན་ལ་ཡོད་ཀྱི
Chinese
一切都正确无误、完整、完全地成佛，即领悟。如是承诺说：我已灭尽了包括习气在内的所有烦恼。我说贪欲等是阻碍解脱的法。如果精进于此地道，就能灭尽痛苦，对于这四个誓言，没有人提出与法相符的驳斥，这四个救护的无畏是极其坚固的自性，具有特征，因为任何反驳者都无法改变它们。对于法、义、决定词和辩才各自正确地理解，这些辩才等四者是断绝的，具有无可比拟的特征。为众生带来利益和安乐，是名为大慈的特征。完全救护痛苦的有情，是大悲的特征。大喜是极度欢喜的特征。大舍是不与对某些事物产生贪恋，对其他事物产生愤怒等情绪相混杂，应知是与这些情绪分离的特征。佛陀的法，无论是十八不共法中的哪一个，都具有不被他人夺取的自性。原因是什么呢？因为导师没有不共法的相违品，如错乱等，因此它们无法找到机会夺取，因为无法战胜。十八不共法是三个六组：身无错乱，语无杂语，意无遗忘和不入定，以及执着轮回与涅槃为不同的分别念，和不分别观察的舍心，这六个是第一组。不退失欲、精进、忆念、禅定、智慧和解脱，这是第二组。身业、语业和意业一切都以智慧为先导，并随顺智慧，以及对过去、未来、现在的时节没有执着和障碍的智慧之观照，这是第三组。不共的决定词是，这些法只存在于佛陀的所依上，
English
Everything is correctly and completely enlightened without error, that is, fully realized. Thus, the promise is made: "I have exhausted all defilements, including habitual tendencies." And, "I say that desire and so on are the dharmas that obstruct liberation." And, "If one diligently applies oneself to this path, suffering will be exhausted." No one has ever seen any opponent who raises objections in accordance with the Dharma to these four fearlessnesses of protection. These four are of a nature that is extremely stable and characterized by the fact that no opponent can alter them. Those who correctly understand the Dharma, meaning, definitive words, and eloquence separately, these four, beginning with eloquence, are characterized by being uninterrupted, that is, incomparable. Bringing benefit and happiness to beings is the characteristic of what is called great love. Completely protecting sentient beings who are suffering is the characteristic of great compassion. Great joy is the characteristic of being supremely happy. Great equanimity is to be known as the characteristic of being unmixed with attachment to some things and anger towards others, and of being separate from those things. The Buddha's Dharma, whichever of the eighteen unshared qualities one chooses, has its own characteristic of not being stolen by others. What is the reason? Because the teacher does not possess the discordant aspects of the unshared qualities, such as confusion, etc., therefore they cannot steal because there is no opportunity, because they cannot be overcome. The eighteen unshared qualities are three sets of six: no confusion in body, no babbling in speech, no forgetfulness and non-absorption in mind, and no conceptualization that holds samsara and nirvana as different, and no equanimity of non-discriminating observation, these six are the first. No degeneration of aspiration, effort, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, this is the second. All actions of body, speech, and mind are preceded by wisdom and follow wisdom, and the wisdom vision that is unattached and unobstructed to past, future, and present times, this is the third. The definitive word of unshared is that these dharmas exist only on the support of the Buddha,
Tibetan
། རྟེན་གཞན་ལ་མེད་པས་རྟེན་མ་འདྲེས་པའོ། །འདི་དག་གི་བཤད་པ་ནི་འགྲེལ་པར་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི། དེ་རྣམས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཡིན་པས། རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཞིག་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས། དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་འདི་ རང་གྲུབ་པའི་དུས་ཕན་ཆད་དུ་མི་གནས་ཤིང་། བྱུང་ཟིན་འདས་པ་ནི་བྱུང་བ་དེ་ཞིག་པ་ཡིན་པ་དང་། འབྱུང་འགྱུར་མ་འོངས་པ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་དེ་ད་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་དེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱུང་ཟིན་དང་འབྱུང་འགྱུར་དང་ད་ལྟར་བ་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་གཉིས་དང་། རང་གྲུབ་པའི་འོག་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་དམིགས་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཡིས་དབེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པ་དང་། འཇིག་པ་མིན་པས་ན་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འདུས་པ་པ་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས། དེ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་བདེན་གྲུབ་འགོག་པའི་རིགས་པ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་རིགས་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་གཅིག་ལ་སྤྱིར་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། གཞི་མིག་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བདེན་མེད་ཚད་མས་གྲུབ་ན་ག
Chinese
因为在其他所依上没有，所以是不杂染的所依。这些的解说应当从《陀罗尼自在王请问经》的解释中了解。一切种智的智慧是，被认为是现量了知一切所知事物的自性。因为除了遍知之外的一切知识都仅仅涉及有限的对境，所以不认为是现量了知一切所知事物。这样，从色到遍知之间的自性，因为那些仅仅是表示它们的自性，所以与以理证所破的自性成立，有极大的差别。第三，无论是何种有为法的自性，以及无为法的自性所表示的，那些以其自性成立的空性，就是自性空性。第三是，这样产生的事物，从其自性成立之时起就不存在，已经发生的过去的事物是已经发生的事物已经坏灭，将要发生的未来事物是因为将要发生的还没有产生，所以这三者都不存在。已经发生的、将要发生的和现在的那些，依次是坏灭和未生的两个时期，以及在自性成立之后任何地方都不可见，那被称为不可见。那不可见以其自性成立而空虚，那就是，因为不是常住的，也不是坏灭的，所以是名为不可见的空性。因为从因和缘产生，所以事物是聚集的，即从因缘聚集产生的自性，没有以自性成立，所以那些被称为无事物。从聚集产生的那本身的自性成立的空性是，无事物自性的空性。这样，十六种空性的解说，不是以不同方式遮止真实成立的理证，因为一切都是以常住和不坏灭的理证所成立的。也不是在一个补特伽罗上普遍成立无真实，如果眼等内部诸法之上以量成立无真实，那么
English
Because it is not in other supports, it is an unmixed support. The explanation of these should be understood from the explanation of the Sutra Requested by Dharani Independent King. The wisdom of all-knowingness is considered to be the nature of directly knowing all knowable things. Because all knowledge other than omniscience only involves limited objects, it is not considered to be directly knowing all knowable things. Thus, the natures from form to omniscience are only the natures that represent them, so there is a great difference from being established by the nature refuted by reasoning. Third, whatever is the nature of conditioned dharmas and the nature that represents unconditioned dharmas, those emptinesses that are established by their nature are the emptiness of self-nature. The third is, that things that arise in this way do not exist from the time of their self-establishment, and the past that has already occurred is that the things that have already occurred have been destroyed, and the future that is about to occur is because the future that is about to occur has not yet arisen, so these three do not exist. Those that have already occurred, those that are about to occur, and those that are present are respectively the two periods of destruction and non-birth, and that which is not visible anywhere after self-establishment is called invisible. That invisibility is empty by its own nature, that is, because it is not permanent and not destructive, it is the emptiness called invisibility. Because it arises from cause and condition, things are assembled, that is, the nature arising from the assembly of cause and condition is not established by nature, so those are called non-things. The emptiness established by the very nature of that which arises from assembly is the emptiness of the nature of non-things. Thus, the explanation of the sixteen emptinesses is not by different ways of negating the reasoning of true establishment, because everything is established by the reasoning of permanence and non-destruction. Nor is it generally established as non-true on one person, if non-truth is established by measure on internal dharmas such as the eye, then