Tibetan
སུ་ཡོད་ཅིང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་དོན་ལྡོག་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་རང་རང་གི་རང་བཞིན་མཚོན་པའི་གཙོ་བོ་སྨོས་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཕྱིའི་མཚན་མ་སྔོ་སེར་སོགས་དང་། ནང་གི་མཚན་མ་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། མཚན་མ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་འདུས་བྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ལས་གཞན་པའོ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སྦྲུལ་གདུག་པས་གཞན་ལ་བཟུང་ནས་གནོད་པ་སྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་འཛིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཞིང་། སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་གསུམ་ནི་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དགོངས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་སེམས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གདུང་བ་ལས་དེ་མེད་པའི་བསིལ་བ་ཐོབ་པའོ། །བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསྲན་འཛུགས་ནུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དུ་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་དུ། ཆོས་འགའ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་སྟེ་བདེན་ཞེན་མེད་པ་སྟེ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་ཡིན་པར་མདོ་ལས་བརྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ཚད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་གང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམ་པར་འཇུ
Chinese
凡是存在且可見之物，因此稱之為色蘊。如是說。這些各自的特徵，並非必須是意義相反，而是說明各自本性的主要部分。感受是具有苦樂捨受的自性。想是辨別外在的相，如藍黃等，以及內在的相，如苦樂等。相是境的特徵。行是造作有為法，即是除了其他四蘊之外的。對於色聲等各個境，個別地了別，是識的自性。蘊的自性是痛苦和界的自性，其自性就像毒蛇被抓住後傷害他人一樣，是將眾生束縛於輪迴之中。諸入 佛說，是痛苦的來源，是出生的門戶。這三者是指輪迴的蘊、界和入。凡是緣起之物，其自性是由因緣的和合所完全區分的。第二，布施波羅蜜多的特徵是，完全捨棄身、受用和善根的心。持戒的特徵是，從煩惱的痛苦中獲得無有痛苦的清涼。忍辱的特徵是沒有嗔恨，對此，心能忍耐安住。精進的特徵是，對於完全受持無罪的善法，具有歡喜。禪定的特徵是，為了攝集一切善法，心一境性地安住在善的所緣境上。智慧的特徵是沒有貪著，為了趨入涅槃，對於任何法也沒有貪著，即沒有真實的執著，因為這是為了止息。如是，六波羅蜜多的特徵，經中說，就是以上所說的這些。初禪等四禪，以及慈無量等四無量，同樣地，除了前二者之外，其他的虛空無邊等無色定的等至
English
That which exists and is visible is therefore called the form aggregate. Thus it is said. These respective characteristics are not necessarily opposite in meaning, but rather describe the main aspects of their respective natures. Feeling is characterized by the experience of pleasure, pain, and equanimity. Perception is the discernment of external signs, such as blue and yellow, and internal signs, such as pleasure and pain. Signs are the characteristics of objects. Formation is the active formation of conditioned phenomena, which is other than the other four aggregates. The individual awareness of each object, such as form and sound, is the nature of consciousness. The nature of the aggregates is the nature of suffering and the elements, and its nature is like a venomous snake that harms others after being caught, binding beings in samsara. The sources The Buddha said that they are the source of suffering and the gateway to birth. These three refer to the aggregates, elements, and sources of samsara. Whatever arises in dependence, its nature is completely distinguished by the combination of causes and conditions. Secondly, the characteristic of generosity is the mind that completely gives up body, possessions, and roots of virtue. The characteristic of ethics is obtaining the coolness of freedom from the suffering of afflictions. The characteristic of patience is the absence of anger, and the mind is able to endure and abide in it. The characteristic of diligence is joy in fully upholding faultless virtue. The characteristic of meditation is the mind abiding in one-pointedness on a virtuous object for the purpose of gathering all virtuous dharmas. The characteristic of wisdom is non-attachment, and for the sake of proceeding to nirvana, there is no attachment to any dharma, that is, no clinging to truth, because it is for the sake of cessation. Thus, the characteristics of the six perfections are said in the sutras to be those described above. The four dhyanas, beginning with the first dhyana, and the four immeasurables, beginning with loving-kindness, and similarly, other than the first two, the samadhi of the formless absorptions such as infinite space
Tibetan
ག་པ་བཞི་པོ་དེ་དག །ཡང་དག་ མཁྱེན་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འཁྲུག་པ་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ས་ཐར་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ལ་ལྟ་བ་ན། སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་སྨོན་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་ཡང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་ནང་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་མ་བཤིག་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ནང་ལ་འདུ་ཤེས་དེ་བཤིག་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །འགྲེལ་པའི་ དཔེ་མང་པོ་ལ་གཉིས་པ་ལ་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། གཟུགས་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པའོ། །མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣམ་ཐར་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་ཐ
Chinese
那四个“嘎”字，由如实 知晓的佛陀宣说为不扰乱、无嗔怒的体性，因为它们是通过舍弃嗔怒而获得的。三十七菩提分法的自性是：在何处必定生起，就在何处必定生起解脱。解脱之门空性的体性是：由于未被真实执着的所缘之分别念的垢染所染污，因此是极度寂静的体性。解脱之门无相的体性是：通过不缘取相而具有寂静的体性。解脱之门第三个无愿的体性是：对于具有行苦自性的诸法，如实随观为痛苦，并且以证悟实相的智慧观察诸行的如是性时，不希求有寂的圆满，并且对于超越世间的果位，也由于以真实执着的方式不希求，因此是无苦与无痴的体性。八解脱的体性是：使从等持的障碍中获得解脱。八解脱是：内在不破坏对有色之物的认识而观看外在之色，以及内在破坏该认识而观看外在之色的两种解脱，是阻碍化生的障碍的对治法。注释的 许多版本中，第二个出现“内在认识为色”是不正确的。不净的解脱，具有第四禅的体性，是第三个，即对于可爱的色，喜欢化生，以及对于不可爱的色，不喜欢化生的遍一切烦恼的对治法。在现法乐住的道中，两种道路中与解脱相顺的安住之道上，有四种无色定的解脱，以及在寂静安住的道上，有灭尽想受的灭尽定的解脱一种。第三个是：将要宣说的十力，应当了知为具有极其决定的自性或体性，由于对境极其决定的缘故，对于入于对境具有无碍的体性，因此称为力。所知一切。
English
Those four "ga" syllables are said by the Buddha, who knows them as they are, to be of the nature of non-disturbance and non-anger, because they are attained by abandoning anger. The intrinsic nature of the thirty-seven factors of enlightenment is that wherever they necessarily arise, liberation necessarily arises. The characteristic of the door to liberation, emptiness, is that it is of the nature of extreme solitude because it is not defiled by the impurity of the conceptual thought that focuses on true clinging. The characteristic of the door to liberation, signlessness, is that it has the characteristic of peace through not focusing on signs. The characteristic of the third door to liberation, wishlessness, is that when one truly observes phenomena that are of the nature of suffering as suffering, and when one observes the suchness of phenomena with the wisdom that realizes reality, one does not wish for the perfection of existence, and also because one does not wish for the state beyond the world through the door of grasping at truth, it is of the nature of freedom from suffering and delusion. The characteristic of the eight liberations is that they liberate from the obscurations of meditative absorption. The eight liberations are: the two liberations of looking at external forms without destroying the perception of form internally, and destroying that perception internally and looking at external forms, are the antidote to the obscurations that hinder emanation. In the commentary, many examples of the second occurrence of "perceiving form internally" are incorrect. The impure liberation, which has the characteristic of the fourth dhyana, is the third, which is the antidote to all disturbing emotions, being pleased with the emanation of beautiful forms and not being pleased with the emanation of unattractive forms. In the path of dwelling in bliss in the present life, on the path of dwelling in harmony with liberation among the two paths, there are the liberations of the four formless absorptions, and on the path of dwelling in peace, there is one liberation of the absorption of cessation of perception and feeling. The third is: the ten powers that will be explained should be understood as having an extremely definitive nature or characteristic, because the objects are extremely definitive, they are called powers because they have the characteristic of being unimpeded in entering objects. All that is to be known.