Tibetan
ལ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་པདྨའི་ཆུ་བ་དང་དེའི་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩུབ་པ་དང་འཇམ་ཤ་དག་འགའ་ཞིག་གིས་བྱེད་པར་མ་མཐོང་ལ། དེའི་འདབ་མ་དང་ཟེའུ་འབྲུ་དང་ལྟེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བྱེད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་པ་ན་ས་དང་བལ་པོ་སེའུ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ལ་བཞིན་དུ་རྨ་བྱ་དང་བྱ་ཏི་ཏི་རི་དང་བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་འབད་པས་གཟུང་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞིག་འགྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་མིན་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་མིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་པ་དུས་ཚིགས་ལ་ལྟོས་ཤིང་རེ་འགའ་མངོན་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཚིགས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རོག་ལ་ཡང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཡོད་པ་དང་། རྨ་བྱ་ལ་ཡང་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ནའང་ནེ་ ཙོའི་སྒྲོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་བརྗོད་ནས་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་བ་ཡིས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པ་སྟེ་སོག་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་འགྲོ་བ་འདི་དག་ནམ་མཁའ་ཡི་ཨུདྤ་ལ་ཡི་དྲི་དང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བློ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྔོན་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྒྱང་པན་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་
Chinese
對此沒有辯駁的過失。例如，蓮花的水和它的花瓣的粗糙和柔軟，沒有看到是由某個東西造成的。也沒有看到它的花瓣、花蕊和中心的各種顏色和形狀是由某個東西造成的。同樣，菠蘿蜜和蘋果等各種各樣的東西也是如此。同樣，就像外面的孔雀、鷓鴣和野鴨等內在的自性者，也沒有看到通過某種努力抓住它們，並安排顏色和形狀等。因此，事物的產生只是從自性產生的，這樣說。對此應當辯駁：如果事物被認為只是無因而生，那麼，所有事物，即一切事物，都會從它們自己的因之外產生，因為一切事物在無因方面都是相同的。此外，芒果等事物的成熟依賴於季節，並且有時會顯現，那麼它們也會總是存在，因為它們不依賴於季節。同樣，烏鴉也會有孔雀的顏色，孔雀在胎兒時期也會有鸚鵡的羽毛，因為它們不依賴於因。這樣說與理相違背，並且說與所見相違背。為了產生稻穀等果實，世間的人們通過成百上千的艱辛來收集和儲藏種子等，如果這不會改變，那麼因為有作者，所以產生不是從自性產生的。另一個過失是，如果眾生是空無原因的，即無因而生，那麼這些眾生就會像虛空中優曇婆羅花的氣味和顏色一樣，變得無法把握。因此，既然也是極其光明的世界的持有者，所以要知道，就像自己的藍色形態的心識是從藍色產生的一樣，一切世界都是從它們自己的因產生的。順世外道認為，那就是四大，即成為一切各種眾生的因的，名為地、水、火、風。從它們的完全成熟的差別中
English
There is no fault in arguing this. For example, the roughness and softness of the water of a lotus and its petals are not seen to be caused by something. Nor are the various colors and shapes of its petals, stamens, and center seen to be caused by something. Similarly, various things such as jackfruit and apples are also like that. Likewise, just as with external entities, even with internal self-natured beings such as peacocks, partridges, and wild ducks, it is not seen that by grasping them through some effort, colors and shapes, etc., are arranged. Therefore, it is said that the arising of things is only from their own nature. This should be argued: If things are considered to arise only without a cause, then all things, i.e., everything, would arise from other than their own cause, because all things are the same in being without a cause. Furthermore, the ripening of things such as mangoes depends on the season, and sometimes it appears, then they would also always exist, because they do not depend on the season. Similarly, crows would also have the color of peacocks, and peacocks would also have parrot feathers in the womb, because they do not depend on a cause. Saying this contradicts reason, and saying it contradicts what is seen. In order to produce fruits such as rice, worldly people collect and store seeds, etc., through hundreds of thousands of hardships, and if this does not change, then because there is an agent, arising is not from self-nature. Another fault is that if beings arise without a cause, i.e., without a cause, then these beings would become as ungraspable as the smell and color of a udumbara flower in the sky. Therefore, since it is also the holder of an extremely bright world, know that just as the mind of one's own blue form arises from blue, all worlds arise from their own cause. The Lokayata (materialists) say that it is the four elements, namely earth, water, fire, and wind, which are the cause of all kinds of beings. From the distinction of their complete maturation
Tibetan
པདྨ་དང་བལ་པོ་སེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་། རྨ་བྱ་དང་བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་པ་འཐད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བློ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་པོར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆང་དག་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཕྲད་པ་ ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མྱོས་པ་དང་བརྒྱལ་བའི་རྒྱུ་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བློ་དག་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དག་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གང་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདིར་རམ། འདིར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །མཛེས་མ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་བཟའ་བར་གྱིས། །ལུས་མཆོག་འདས་གང་དེ་ཁྱོད་ལ་མི་འབྱུང་། །ལུས་འདི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །འཇིགས་མ་སོང་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བུ་མོ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པར་འདོད་ཅིང་བུ་མོའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ནག་ཚོས། འདས་པའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་མངོན་སུམ་ཞིག་གམ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་ དུ་མཐོང་བ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཁྱོད་ལ་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་རབས་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དངོས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟླ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་མེད་ན་འབྱུང་བ་བཞི་མེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅའ་བ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
莲花和尼泊尔的苹果等，以及孔雀和野鸭等的各种各样，正如所见一样，不仅是合理的，而且，成为完全断除事物之真实性的心，也是从那之中产生的。如同酒中出现的各种差别，由于完全转变的特性，使众生产生醉酒和昏厥的原因，即产生醉酒的能力一样，从黏糊糊等大种的特殊性完全成熟中，心产生，并且一直到完全断除一切事物之间也会转变。因此，外在和内在的事物，仅仅是从这个世界的因产生的，在哪里所做的业的异熟在这里，或者这里所做的异熟在其他世界产生，认为并没有其他世界。美人好好享用和食用吧！殊胜的身体一旦逝去，就不会再属于你了。这个身体仅仅是聚合而已，可怕啊，逝去之物不会再返回了。这样说，这是想要接近女子，并且想要让女子认识到没有来世而说的。黑色的颜料：逝去的恐惧不会再产生。这样翻译。对此要说的是：你认为没有来世的这种确定，是什么原因呢？如果认为是由于现在没有亲眼见到来世的缘故。那么，没有亲眼见到来世，那是亲眼见到还是没有亲眼见到呢？如果说是亲眼见到，如果认为亲眼见到是虚假的，那么不存在的事物也与亲眼见到不相违背了。因此，不存在的事物对你来说也会变成事物，因为来世亲眼见到是虚假的，亲眼见到的真实衡量是亲眼见到的，所以如同事物一样。如果那样，那么不存在的事物什么也没有，因此事物也会不存在，因为没有伴侣的缘故。如果那两者不存在，那么四大不存在，并且声称没有来世也会失败。
English
Just as various things like lotuses and Nepali apples, and peacocks and wild ducks, are seen as they are, not only is it reasonable, but also the mind that completely cuts off the suchness of things arises from that very thing. Just as the various differences that occur in alcohol, due to the characteristic of complete transformation, cause intoxication and fainting in beings, in the same way, from the complete ripening of the particularities of the great elements such as stickiness, minds arise, and they also transform until they completely cut off all things. Therefore, external and internal things arise only from the cause of this world. The ripening of actions done in another place occurs here, or the ripening of actions done here occurs in another world. It is thought that there is no other world. Beautiful woman, enjoy and eat well! The supreme body, once gone, will not belong to you again. This body is merely an aggregation. Alas, what has passed will not return. This is said wanting to approach a girl and wanting her to realize that there is no afterlife. Black dye: The fear of the past will not arise. This is how it is translated. To this it should be said: What is the reason for your certainty that there is no afterlife? If you think it is because the afterlife is not seen directly now, then is not seeing the afterlife directly a direct perception or not a direct perception? If you say it is a direct perception, if you consider the direct perception to be false, then the non-existent will not contradict the direct perception. Therefore, the non-existent will also become a thing for you, because the false seeing of the afterlife is a direct measure of the real direct perception, so it is like a thing. If that is the case, then there is nothing that is non-existent, so things will also be non-existent, because there is no companion. If those two do not exist, then the four elements do not exist, and the assertion that there is no afterlife will also fail.