Tibetan
བསལ་ལྟར། །མ་རིག་ཐིབས་པོ་བཅོམ་ནས་རང་འབྱུང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སྟེ་དོན་དམ་ པར་རང་བཞིན་འགའ་ཡང་མེད་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྔོ་སོགས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཡོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་འོ་སྙམ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བློའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པས་ན། མ་སྐྱེས་པར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་མཚུངས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཡུལ་སྐྲ་ཤད་སོགས་མཐོང་ལ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མི་མཐོང་བ་ཅི་ཡིན་ཞེས། རེ་ཞིག་སྔོན་ལ་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པས་མིག་ཉམས་པ་དེ་དག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྩད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱི་ནས་ཏེ་རྗེས་སུ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་མཚུངས་པ་ལ། ཁྱོད་གཟུགས་སོགས་མཐོང་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མི་མཐོང་བ་ཅི་ཡིན་ཞེས། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་དེས་བློ་མིག་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་འདི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་དག་འདི་ལྟར་གཟིགས་ཤིང་། གཞན་གང་དག་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་སྐད་བཤད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས། དངོས་པོ་ རང་བཞིན་མེད་པར་འཆད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློའི་མིག་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཕུང་པོ་རང་བཞིན་དབེན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་སྟོང་ཞིང་དབེན་པ་ཉིད། །གང་སྤྱོད་དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པས་ཤེས་ཀྱི་བྱིས་པས་མིན། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྟོང་པར་རིག་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་རིག་གྱུར་ནས། །ཤེས་པ་པོ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དེ་དག་སྤྱོད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་
Chinese
如前所说。摧毁无明黑暗，将获得自生。如是说。如果像这样，色等事物，在那本身，即胜义中，什么自性也没有。如同石女之子一样。在世俗中，青等那些的自性，即体性，也成为没有的话。色的体性，是世俗中存在的缘故。那些存在是自性，即胜义中存在，如果这样认为。对此应说，成为眼花等心之境的毛发等，因为没有生。没有生和石女之子相同。为什么你们见到不存在的境毛发等，而见不到石女之子呢？稍微先对被眼花等损害的眼睛进行诘难。在那之后，即随后，为什么在自性上相同没有生，你见到色等，而见不到石女之子呢？应对与无明眼花相连，即被其遮蔽慧眼者，进行辩驳和观察。我们不是要进行辩驳和观察的，因为我们瑜伽士们是这样看待事物的。其他哪些想要获得瑜伽士智慧的人，也应该更加信奉如此宣说的法之自性。如经中所说，通过瑜伽士智慧所领悟的方式，进入宣说事物无自性，不是依赖于自己的知识，因为我们是被无明眼花遮蔽慧眼者。如经中所说：蕴自性寂静且是空性，菩提自性空且寂静，所行持的也是自性空，具有智慧者知晓，非孩童所能知。智慧自性了知为空性，所知自性了知为空性后，如果像知者一样了悟，则说彼等行于菩提道。如是说。因此，这不是对瑜伽士们进行辩驳和观察，因为他们
English
As previously stated. By destroying the darkness of ignorance, one will attain self-origination. Thus it is said. If, in this way, things like form, in that very essence, that is, in ultimate truth, have no nature whatsoever. Just like the child of a barren woman. If, even in conventional terms, the nature, that is, the essence, of those like blue becomes non-existent. Because the essence of form and so on exists in conventional truth. If one thinks that their existence is by nature, that is, exists in ultimate truth, then one should say this: Those things like hair-nets that become objects of minds with blurred vision and so on, because they are unborn. Being unborn is the same as the child of a barren woman. Why do you see non-existent objects like hair-nets, but do not see the child of a barren woman? For a moment, first challenge those whose eyes are impaired by blurred vision and so on. After that, that is, afterwards, why, being the same in not being born by nature, do you see form and so on, but do not see the child of a barren woman? One should argue and examine those who are connected to the blurred vision of ignorance, that is, those whose eye of wisdom is obscured by it. We are not to be argued and examined, because we yogis see things in this way. And those others who want to attain the wisdom of yogis should also have more faith in the nature of the Dharma that is spoken of in this way. As it is said in the sutras, through the way of being understood by the wisdom of yogis, one enters into explaining the selflessness of things, not relying on one's own knowledge, because we are those whose eye of wisdom is obscured by the blurred vision of ignorance. As it is said in the sutra: The aggregates are by nature peaceful and empty. Enlightenment is by nature empty and peaceful. Whatever is practiced is also empty by nature. Those with wisdom know, not children. The nature of wisdom becomes known as empty. After the nature of what is to be known becomes known as empty. If one understands like the knower. It is said that they practice the path of enlightenment. Thus it is said. Therefore, this is not to argue and examine the yogis, because they
Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་ཅི་ཡང་མ་གཟིགས་སོ། །རབ་རིབ་ཅན་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ལྟ་ཕར་ཞོག་ཅིག་རེ་ཞིག་འདི་ནི་ཁྱོད་ཉིད་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་ཁང་ཁྱིམ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་བཅས་པ་མཐོང་བ་དང་། མིག་འཕྲུལ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། སོགས་ཀྱི་བྲག་ཆ་དང་སྤྲུལ་པ་སོགས་ལ་སྐྱེ་མེད་དེ་ཡོད་པ་མིན་པ་མཐོང་བ་ན་ཡོད་པ་ཉིད་མིན་པར་མཚུངས་ཀྱང་། ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་དག་མཐོང་བ་དེར་འགྱུར་ལ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མཐོང་བ་དེར་མི་ འགྱུར་བ་དེ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཇེ་བདག་ཉིད་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་གྱིས་ལ། ཕྱིས་ཁོ་བོ་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུགས་སོགས་འདི་ཇི་ལྟར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། གང་གི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། དོན་དམ་དུ་མེད་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་དག་ནི་རྨི་འདྲར་བཤད། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་མ་བཞག །རྨི་ལམ་གང་ལ་དངོས་པོ་མེད། །ལོག་པའི་བློ་ལྡན་མངོན་པར་ཞེན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་ལྟར་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །གྲོང་ཁྱེར་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོད་མིན་གཞན་ནའང་མེད། །གྲོང་ཁྱེར་མིང་ཙམ་ཞིག་གིས་རབ་ཏུ་བཞག །དེ་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་འགྲོ་འདི་གཟིགས། །ཆུ་ཡི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱིས་ནི། །མཐོང་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་དཀྲུགས། །སྡུག་པ་མིན་པར་སྡུག་པར་རྟོག །མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་དག་ལ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ལྗོན་པ་ཆོས་རྣམས་ཤེས་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་བའི་ལུང་ལས་ནི་གཟུགས་སོགས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཁྱོད་རང་ཉིད་ལས་མ་ངེས་པའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་འདི་བརྩད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་པར་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
在世俗谛中，对于某些法，您也没有见到以自性成立的任何自性；在胜义谛中，您也没有见到任何事物。对于有眼翳者进行辩驳和观察暂且不谈，现在应该对您自己进行辩驳和观察，这样说道。如果梦中的房屋和乾闼婆城等被见到，以及幻术师变幻出的男人和女人等，以及海市蜃楼中的水，以及在影像中见到面容等，以及诸如此类的声响和幻化等，见到无生，即非存在，虽然与非存在本身相同，但您怎么会认为见到那些是合理的，而见到石女之子是不合理的呢？请您自己进行辩驳和观察，之后再对我进行辩驳和观察。因此，即使色等在胜义谛中无论如何也不生，但因为不像石女之子那样成为世间所见的对境，所以，如果在胜义谛中不存在，那么在名言中也会像石女之子一样不被见到。这样说是不确定的理由，是迷惑性的。世尊也说：众生皆如梦，于彼无有实，梦中无有物，邪慧者执著。乾闼婆城虽显现，然此城不在十方，亦不在他处，然以城之名安立之，如是善逝观世间。具水想者，虽见海市蜃楼，然其中无水，如是为分别所扰，非苦执为苦。如极净之明镜，其中无自性，影像之显现，如是知树木诸法。从这些经文中可以看出，色等虽然没有自性生，但却成为世间的执著对境，而石女之子则不是，因此这在您自己看来是不确定的。对我们来说，这根本没有争论的必要，因为我们已经承认色等在世俗谛中是自性生的，但并没有在胜义谛中否认。
English
In the conventional truth, you have not seen any inherent nature in some phenomena, nor have you seen anything in the ultimate truth. Let alone arguing with and examining someone with cataracts, you should argue with and examine yourself first, it is said. If seeing dream houses and gandharva cities, and men and women conjured by illusionists, and water in mirages, and faces in reflections, and sounds and illusions like these, seeing that they are unborn, that is, non-existent, although they are the same as being non-existent, how can you say that seeing those is reasonable, but seeing the child of a barren woman is not? Please argue with and examine yourself, and then argue with and examine me later. Therefore, even though forms and so on are not born in any way in the ultimate truth, because they do not become objects of worldly perception like the child of a barren woman, if they do not exist in the ultimate truth, then they will not be seen in conventional terms either, just like the child of a barren woman. Saying this is an uncertain reason, it is deceptive. The Blessed One also said: Beings are like dreams, In them there is no reality, In dreams there are no things, The deluded cling to them. Although a gandharva city appears, This city is not in the ten directions, Nor is it elsewhere, But it is established by the name of a city, Thus the Sugata sees the world. Those who have the perception of water, Although they see a mirage, There is no water in it, Thus they are disturbed by discrimination, They perceive suffering as non-suffering. In a very pure mirror, In which there is no inherent nature, The appearance of the image, Thus know the trees and all phenomena. From these scriptures, it can be seen that although forms and so on are not born by their own nature, they become objects of worldly clinging, but the child of a barren woman is not, so this is uncertain from your own perspective. For us, there is no need to argue about this at all, because we have already admitted that forms and so on are inherently born in the conventional truth, but we do not deny it in the ultimate truth.