Tibetan
་ནི། གང་ཡང་དངོས་པོ་བརྟགས་པར་ ཡོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་། ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་གཞན་དབང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་རིགས་པ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་གཞན་དབང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་ན། ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་པའི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་གཞི་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་ནི་གང་ཞིག་འགྱུར་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ནི་གཞན་དབང་དོན་དམ་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པས་དོན་དམ་ལས་ཉམས་པར་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་པ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མིན་པས། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་གཞན་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟར་ན་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མེད་པས་གཞན་དབང་གི་རྫས་ཤེས་ཙམ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་ཆགས་པ་ཡི་སྒོ་ནས། གཞན་དབང་གི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བར། ཚུལ་མིན་གྱི་དཔྱད་པ་ཆུ་དང་འདྲ་བ་བླུགས་ནས། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚུལ་ངན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པ་འདུག་ཅིག་སོང་ཞིག་བྱོས་ཤིག །ཅེས་པ་སོགས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་གཟུགས་དང་ཕྱིའི་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བརླག་པ་སྟེ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་པ་འདི་ལ་རྒུད་པ་འབའ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གོ་འཕང་ནི་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་བཀག་ན་སོང་ཞིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་ པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པས། དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ལ་འབྲེལ་བའོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་ཉམས་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་མ་སོང་བའི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་སྲོལ་ཕྱེ་བའི་ལམ་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཞི་བ་མྱང་འདས་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དེ་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། བདེན་གཉིས་དེ་ལས་ཉམས་པས་ཀྱང་དེ་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ཐར་པ་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་གཉིས་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཐ་སྙད་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་མ་ལོག་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས
Chinese
也是因为，任何事物都成为可以被考察的原因。这样说来，如果他性是存在的，那还算有道理。如果他性一点也不成立，那么，作为世俗名言的错觉之因，作为基础物质而成立的，又会变成什么呢？一点也不会有。因此，认为他性在胜义中成立，这表明已经从胜义中退失了。因此，对于唯识宗来说，世间名言的因，不是以自己的自性而存在的。唉呀，可叹！按照其他唯识宗的观点，因为没有辨别究竟真实的智慧能力，所以通过对仅仅是他性的物质意识执为真实的贪著之门，不舍弃他性的瓶子，倒入不合道理的、如水一般的考察，因为自己智慧的方式不好，也就是因为理由，对于世间所称道的规范，就让它从世间本身成立，存在吧，消失吧，做吧！等等，同样，从外境和外在对境所产生的感受等等，那些全部都会被毁灭，也就是会被摧毁。因此，对于唯识宗来说，只会存在衰败，而不会获得殊胜的地位，也就是卓越的果位。如果遮止外境，那么消失等等也会因为没有而消失，因为那些是与外境相关的。这表明已经从世俗谛中退失了。第三，因此，像这样，导师颠倒，也就是把不了义解释为了义。没有进入佛陀的意旨，仅仅进入了自己分别念所造作的宗派之路。对于导师圣龙树足所开创的道路来说，对于变成外道的人来说，没有获得寂静涅槃的主要方法。为什么呢？像这样，变成外道的人，一定会从世俗谛和胜义谛中退失。因为从二谛中退失，所以在没有舍弃二谛之前，是不可能成就解脱的。又为什么从二谛中退失就不能成就解脱呢？因为不颠倒名言谛的规范，是如实证悟胜义谛的方法。
English
Also, because anything becomes a cause for being examined. Having said that, if other-nature exists, then it makes sense. If other-nature does not exist even a little bit, then what will become the cause of the illusion of conventional terms, established as the basic substance? There will be nothing at all. Therefore, believing that other-nature is established in the ultimate sense shows that one has fallen away from the ultimate sense. Therefore, for this Mind-Only school, the cause of worldly terms does not exist by its own nature. Alas, how sad! According to other Mind-Only schools, because there is no ability of wisdom to distinguish the ultimate meaning, through the gate of attachment to clinging to the mere substance of other-nature as true, without abandoning the vase of other-nature, pouring in unreasonable, water-like examinations, because of the bad way of one's own intelligence, that is, because of reason, for the norms that are praised in the world, let them be established from the world itself, exist, disappear, do! And so on, and similarly, all those feelings and so on that arise from external forms and external objects will be destroyed, that is, they will be destroyed. Therefore, for this Mind-Only school, only decline will exist, but the exalted state, that is, the excellent state, will not be attained. If external objects are blocked, then disappearance and so on will also disappear because they do not exist, because those are related to external objects. This shows that one has fallen away from the conventional truth. Third, therefore, in this way, the teacher is inverted, that is, explaining the provisional meaning as the definitive meaning. Not entering the intention of the Buddha, but only entering the path of the school fabricated by one's own conceptualizations. For the path pioneered by the teacher, the noble Nagarjuna, for those who have become outsiders, there is no main method of attaining peaceful nirvana. Why? Like this, those who have become outsiders will certainly fall away from the conventional truth and the ultimate truth. Because of falling away from the two truths, liberation is not possible until those two truths are abandoned. Again, why is it that liberation cannot be achieved by falling away from the two truths? Because the non-inverted norms of conventional truth are the method of realizing the ultimate truth as it is.
Tibetan
་སུ་གྱུར་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐྱོན་མེད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་དུ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས་སྲོལ་ཕྱེ་བའི་ལུགས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་མདོས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་དབང་དུ་བདེན་གཉིས་བསྟན་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས། གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང་། །ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་ཡི་རྣམས། །མི་ཡི་སེངྒེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། །རིགས་དམའ་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་དེ་བཞིན་གཡོག་གི་ཚོགས། །བུད་མེད་ཚོགས་དང་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་དང་། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང་། །མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་མི་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། བཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ བསྟན་ཚུལ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ན། །འགྲོ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཐོབ་པ་རྙེད་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ། །མ་ཐོབ་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །གང་གཞན་མ་བསྟན་ཚུལ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ། །ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་གནོད་པར་གྱུར། ཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་འདི་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ནས་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་འཇུག་ཅིང་དེས་མནར་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་
Chinese
成为，如实通达胜义谛，是从先前所说的方便中产生的。不能区分这二谛差别的人，是以颠倒之相而行于恶道。这表明，在没有产生无误的世俗安立之前，就不能如实通达胜义谛。因此，应当追随龙树（梵文：Nāgārjuna）所开创的宗派。这种道理在《以食子成就而决定显示真如之三摩地》中说：世间知者不听闻于他，以二谛自性而作开示，何者是世俗亦是胜义，无有第三谛存在。这表明佛陀自主地开示了二谛，并且将一切所知都确定为二谛。然后，众生因何于善逝生起信心，为了安乐之义，胜者为了众生之义，为了世间利益而宣说了世俗谛。这表明了宣说世俗谛的必要。所说的众生之六道，即众生地狱、畜生、饿鬼，以及非天、人和天人，人中狮子安立了世俗谛。低劣种姓以及高贵种姓，富人之家以及贫穷之家，奴隶之众以及仆人之众，女人之众以及男人、非男非女，无论众生有多少差别，无与伦比的您都向世间开示，智者通达世俗谛，世间知者向人们开示了这些。这讲述了开示世俗谛的方式。对此欢喜的众生在轮回中，会进入众生之八法，即得与未得、悦耳与不悦耳、赞扬与诽谤、快乐与痛苦。获得时，对其产生贪 attachment，未获得时，也会因此而烦恼。通过这种方式可以了解其他未开示之法。八种疾病经常损害它。这表明，如果执着于这个世俗为真实而感到欢喜，就会进入世间八法，并因此而受折磨，从而在轮回中流转，以及八法的
English
become, and realizing the ultimate truth as it is arises from the previously explained means. Those who cannot distinguish the difference between these two truths enter the wrong path due to inverted perceptions. This shows that unless a flawless conventional establishment arises, the ultimate truth cannot be realized as it is. Therefore, one should follow only the tradition established by Nāgārjuna. This very principle is stated in the Samādhi that definitively reveals Suchness through Torma Accomplishment: The Knower of the World, without listening to others, revealed these two truths by himself. Whatever is conventional is also ultimate; there is no third truth. This shows that the Buddha independently revealed the two truths and determined that all objects of knowledge are included in the two truths. Then, for what reason do beings develop faith in the Sugata, for the sake of happiness? The Victorious One, for the sake of beings, revealed the conventional truth for the benefit of the world. This shows the necessity of revealing the conventional truth. The six realms of beings that are taught, namely the hell beings, animals, hungry ghosts, as well as the asuras, humans, and gods, the Lion of Men established the conventional truth. Low castes as well as high castes, the homes of the rich and the homes of the poor, the assembly of slaves and the assembly of servants, the assembly of women and men, hermaphrodites, whatever differences there may be among beings, the incomparable you revealed to the world, the wise understand the conventional truth, the Knower of the World revealed these to people. This tells how the conventional truth is revealed. Beings who delight in this, in samsara, will enter the eight worldly dharmas, namely gain and loss, pleasant and unpleasant, praise and blame, happiness and suffering. If gain is obtained, attachment arises to it; if it is not obtained, one becomes agitated by it. By this means, one can understand other unrevealed dharmas. These eight diseases constantly harm it. This shows that if one clings to this conventional as true and rejoices, one will enter the eight worldly dharmas and be tormented by them, thus wandering in samsara, and the eight dharmas of