Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། གོ །དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཏིལ་མར་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བསལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་ཕྲད་པས་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་མི་དགེའི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་གཞན་ལ་ཡང་གཞི་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་དེའི་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་མེད་མོད་ཀྱང་། སྒོམ་སྤང་གི་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པའི་ཟག་མེད་ཡིན་པས། དེའི་ངོ་བོར་བག་ལ་ཉལ་དེ་གནས་པ་མི་རིགས་ལ། དབང་ཤེས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་མེད་ཅིང་གཟུགས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་མི་རིགས་ལ་ཀུན་གཞི་ཡང་མི་འདོད་པས་དེའི་རྟེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེའི་ཚེ་ང་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་སྤང་གི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤང་གཉེན་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུགས་འདིའི་གང་ཟག་གི་འཇོག་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ན་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་གཞན་ མེད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། སྲིད་རྩེར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སར་གཏོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། སྲིད་རྩེ་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་སས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་དེའི་གནས་ནི་འགྲོ་བ་དེ་གཉིས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གནོད་པར་མངོན་ཏེ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གང་ཡང་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་མཚན་གཞིར་མ་བཞག་ཀྱང་འགྲོ་བ་བཞག་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལུགས་ནི། ལམ་མ་ཞུགས་དང་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །ལན་དེ་དག་ཀྱང་བདག་འདྲ་བས་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས། འོན་ཀྱང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་འཇོག་ཤེས་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་ལུགས་ལ་
Chinese
第301页至第400页。 第301页至第400页。 哦。那是即使以无漏之道断除了烦恼，声闻和独觉也不能断除，就像即使去除了芝麻油和鲜花等，但与瓶子和粗布等相遇，也能识别出微细的功德一样。如是说。善与非善的习气等其他习气，也应类推如何成为两种基础。那么，在见道无间道之时，虽然没有其所断的见所断，但必须有修所断的随眠，那时意的识是未被二取错乱习气所染污的无漏，因此随眠安住于其自性是不合理的，而且根识也不是其所依，色也不是其所依，也不承认阿赖耶识，因此会变成没有所依，这样想的话，没有过失，因为那时仅仅一个“我”是修所断随眠的所依，对于其他的断与对治也应如是理解。如果了解此宗派对补特伽罗的安立方式的独特之处，那么在生于无色界空无边处、识无边处和无所有处三处的圣者的相续中，当出世间的无漏心现前时，因为没有其他的世间心，所以那些的行蕴会止息。如是说。在生于有顶的圣者，当属于无所有处的无漏心现前时，有顶和无所有处二者所摄的行蕴会止息，因为那个无漏心的处所与那两个行蕴和涅槃的行蕴不相容。如是说的道理等也不会妨害，因为无论有漏和无漏的心，即使不作为那些行蕴的相，仅仅安立行蕴也就足够了。前派的宗义是，对于未入道者和有学者的行蕴的自性，是按无覆无记来安立的。那些回答等，像我这样的人怎么能以自己的力量来阐述各大宗派呢？然而，就像怙主龙树的意旨那样，对于能够圆满安立的伟大车乘师的宗派
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. Oh. That is, even though afflictions have been eliminated by the path of no outflow, the Hearers and Solitary Buddhas cannot eliminate them, just as even if sesame oil and flowers, etc., have been removed, subtle qualities can be discerned when they encounter vases and coarse cloths, etc. Thus it is said. Other habitual imprints, such as those of virtue and non-virtue, should also be applied to how they can become two bases. Now, although there is no object to be abandoned by the path of seeing at the time of the uninterrupted path of seeing, there must be a latent tendency of what is to be abandoned by meditation. At that time, the mind's consciousness is uncontaminated by the habitual imprints of dualistic appearance, so it is unreasonable for that latent tendency to abide in its essence. Moreover, sense consciousness is not its support, nor is form its support, and since the all-ground consciousness is not accepted, it would become without support. If you think so, there is no fault, because at that time, just a mere "I" is the support of the latent tendency of what is to be abandoned by meditation. Other abandonments and antidotes should also be understood in the same way. If one understands the unique way in which this system establishes persons, then in the continuum of the noble ones born in the three realms of the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness, when the supramundane mind of no outflow manifests, since there is no other mundane mind, the aggregates of those realms will cease. Thus it is said. In the case of a noble one born in the peak of existence, when the mind of no outflow belonging to the sphere of nothingness manifests, the aggregates encompassed by both the peak of existence and the sphere of nothingness will cease, because the place of that mind of no outflow is incompatible with those two aggregates and the aggregates of nirvana. It is evident that the reasons stated do not harm, because even if neither the mind with outflow nor the mind without outflow is established as the defining characteristic of those aggregates, it is sufficient to establish the aggregates. The doctrine of the former side is that the nature of the aggregates of those who have not entered the path and those who are still learning is established as obscured and unspecified. How could someone like me be able to explain the great systems with my own power? However, like the intention of the Protector Nagarjuna, to the systems of the great charioteers who are able to perfectly establish
Tibetan
བརྟེན་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་དཔགས་ན་ཀུན་གཞི་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་མི་གནོད་པར་མངོན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེ་ཞིང་ཞིབ་ལ་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩད་གཅད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ལས་འགགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། རྨི་ལམ་ན་བུད་མེད་བཟང་མོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནི། དེ་ནས་གཉིད་སད་ཀྱང་སྟེ་སད་པའི་ཚེ་ ན་ཡང་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་ལ་ད་ལྟ་འགགས་ཤིང་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པའི་ལས་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་ནི། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལས་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་རྨིས་ལ། དེ་ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དྲན་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོ་ན་གང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་རྨིས་ལ། དེ་ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དྲན་པའི་མི་དེ་ཅི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། མི་དམིགས་པ་ལགས་ན། དེ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཞེས་དྲངས་པ་ནི་དཔེ་སྟོན་པའོ། །དེ་དོན་དང་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ནས་ ཆགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཆགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པར་གྱུར་ནས་འགག་གོ །འགགས་པ་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཐོས་པ་ལས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བདེན་ཞེན་ནོ
Chinese
是依靠而说的。衡量这些，其余的成立阿赖耶识的理路也明显不会损害这个宗派，聪慧且细致敏锐的人们应当考察。第二，从先前业灭而产生果的意义，用比喻的方式来说明。在梦中见到美好的女子等所缘境，之后醒来，即使在醒来的时候，愚笨之人缘于现在已灭且不存在的事物，也会生起强烈的贪著，同样，从自性不存在的业灭之后，也会有业的果产生。这样就阐述了从业灭而产生果。作为它的证明，《转有经》中说：大王，比如一个人在睡眠的梦中梦见与美丽的女子一同行乐，他从睡眠中醒来后，忆念起那个美丽的女子，大王，您怎么想？如果有人梦见与梦中的美丽女子一同行乐，他从睡眠中醒来后，忆念起那个美丽的女子，那个人是具有智慧的自性吗？回答说：世尊，不是的。这是为什么呢？世尊，梦中的美丽女子也不存在，是不可见的，与她一同行乐又怎么会有呢？像这样，那个人会变成贫穷和疲惫的命运。这样引用是展示比喻。将它与意义结合：大王，同样，幼稚的凡夫俗子，没有听闻，用眼睛看到诸色后，对于使心愉悦的诸色产生强烈的执著，产生强烈执著后，就生起贪欲。生起贪欲后，由贪欲所生，由嗔恨所生，由愚痴所生的身语意进行造作。造作了那个业之后就灭尽了。灭尽后，不是依靠东方而存在，乃至不是在各个方位之间，这样说，没有听闻就是没有从宣说真如的听闻中证悟真如。强烈的执著就是真实执著。
English
It is said based on that. Considering these, it is evident that the remaining reasonings for establishing the ālaya-vijñāna also do not harm this system. Those who are intelligent, detailed, and sharp should investigate. Secondly, explaining the meaning of the result arising from the cessation of previous actions through examples: In a dream, one sees objects such as a beautiful woman, and then awakens. Even upon awakening, a foolish person, focusing on what has ceased and is now non-existent, develops strong attachment. Similarly, even from the cessation of actions that do not inherently exist, the result of actions can arise. Thus, it is taught that results arise from the cessation of actions. As evidence for this, the Sutra of the Transference of Existence states: "Great King, for example, a person dreams of enjoying themselves with a beautiful woman in a dream while sleeping. When they wake up from sleep, they remember the beautiful woman. Great King, what do you think? If someone dreams of fully enjoying themselves with a beautiful woman in a dream, and upon waking up from sleep, remembers the beautiful woman, is that person of a wise nature?" They replied, "Bhagavan, no. Why is that? Bhagavan, the beautiful woman in the dream does not exist and is invisible. How could there be enjoyment with her? In this way, that person will become one with a destiny of poverty and exhaustion." This quotation illustrates the example. Connecting it with the meaning: "Great King, similarly, childish ordinary people who lack learning, upon seeing forms with their eyes, strongly cling to the forms that bring pleasure to the mind. Having become strongly attached, they generate desire. Having generated desire, they perform actions with body, speech, and mind, arising from desire, arising from hatred, and arising from ignorance. Having performed those actions, they cease. After ceasing, they do not exist relying on the east, up to not being in any of the intermediate directions." Thus, it is said that lacking learning means not realizing the true nature from hearing the teachings that reveal it. Strong attachment is clinging to what is true.