Tibetan
། །ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་གསུམ་ལ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་གཉིས་ཀ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ལས་གཉིས་ཀ་གསོག་པ་ཡོད་དོ། །ལས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དང་། ལྷག་མས་ནི་འགག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་བཀག་གོ །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཅི་ཙམ་ཞིག་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཚོད་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ། དེ་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་ལས་དེའི་ཚེ་འཕེན་བྱེད་ཟད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་མིའི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལས་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐལ་པ་འདྲ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་རིགས་མཐུན་ཚེ་འདིར་གནས་པའི་ལས་ཟད་ནས། ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ། ཆགས་ལྡན་སད་མ་ཐག་ཏུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཛེས་མ་དྲན་ཏེ། ཡིད་དེ་ལ་ ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་འཆི་ཁའི་ཚེ་ཚེ་ཕྱི་མར་གང་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པའི་ལས་དེ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་གྱི་དྲན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་ཅིང་། སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་ན་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་ན་ནི་ཡི་དྭགས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐ་མ་འགག་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་འོ། །སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། བར་སྲིད་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་མིན་པས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་བར་སྲིད་ཡོད་ཀྱང་མ་གསུངས་པ་མང་བར་སྣང་བས། གཙོ་བོར་སྐྱེ་འཆིའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལས་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཞེད་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མངོན་པ་དེ་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགགས་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །རྣམ་ པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཐ་མས་སྟོང་ངོ་། །འཆི་འཕོ་ནི་འཆི་འཕོ་བས་སྟོང་ངོ་། །ལས་ནི་ལས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོས་སྟོང་ངོ་། །སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་སྟོང་ལ་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྔོན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ཅིག་མྱོང་བས། དེ་མྱོང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་སེམས་དང་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ལ། དོན་དམ་པར་མེད་པ་དང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་ཞེས་པ་ནི། དགག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་སྦྱར་བ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ཐ་མ་སོགས་རང་རང་གིས་སྟོང་པར་གསུངས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ན་ལས་འབྲས་ཡོད་པ་མིན་པར་བཟུང་གིས་དོགས་ནས་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན་ཐུག་མེད་དུ་འབྱིན་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་། ཀུན་གཞི་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འགལ་བའི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཟད་པ་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བར་འདོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པ་ལས་ཀྱང་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ ན་ཡུལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མིན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་གིས་ཡོད་པ་མིན་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ནི་མཐོང་གི །དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་བོང་བུའི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མིན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ། སྨིན་མ་ཟིན་པ་ལས་སྨིན་པ་དང་། སྨིན་ཟིན་པ་ལས་སླར་ཡང་སྨིན་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དཔེ་འདི་ལས་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཡང་སོ་སོར་ངེས་སོ་ཞེས་བཤད་པ། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་གིས་སྐྲ་ཤད་སོགས་མཐོང་བ་དང་། བོང་བུའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་བའི་ངེས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ལས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་བ་སྟེ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི། ནག་པོའི་ལས་ལས་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་དགེ་བ
Chinese
从贪欲产生的行为有三种，既有善业也有非善业；从嗔恨产生的行为是非善业；从愚痴产生的行为也有两种业可以积累。行为刚一产生就停止，这只是名言上的说法；而残余的力量则阻止了自性成立的停止。之后，当死亡的时间和时刻临近时，与此相似的业，其投射的力量耗尽。当最后的识停止时，就像一个从睡眠中醒来的，人间的美丽女子，心会立即转向她。如是说。相似的命运，即同类的蕴，在此生存在的业耗尽后，此生的最后识停止时，就像贪恋者刚醒来就想起梦中的美人一样，心会转向那个在临终时成熟的来世之业的力量，而不是回忆。这样，当最后的识停止，属于出生的第一个识，或者是在天神之中，或者是在饿鬼之中产生。如是说，最后的停止是此生的。属于出生的第一个识产生，如在天神之中等等所说。因为中阴不是六道，所以是生有的识。虽然生死之间有中阴，但没有说到的情况很多，所以主要是以生死为主，来确定业与果的关系。然后，第一个识刚一停止，那个将要体验成熟的地方显现，与此相似的心流就会产生。大王，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，也没有死亡的转移和出生的显现。大王，那个最后的识停止就是死亡的转移，那个第一个识产生就是出生。大王，当最后的识停止时，也不会去任何地方。识属于出生而产生时，也不会从任何地方来。那为什么呢？
English
The three actions arising from attachment are both virtuous and non-virtuous actions. The action arising from hatred is non-virtuous. From ignorance, both types of actions can be accumulated. The cessation of action immediately after it is done is merely a nominal statement. The remainder prevents the cessation of inherent existence. Then, when the time and moment of death are near, the projective force of the karma similar to it is exhausted. When the last consciousness ceases, it is like a beautiful woman in the human realm waking up from sleep, the mind will immediately turn to her. It is said. Similar fate, that is, the aggregates of the same kind, when the karma existing in this life is exhausted, when the last consciousness of this life ceases, just as a person with attachment remembers the beauty in a dream as soon as he wakes up, the mind will turn to the power of the karma that matures in the next life at the time of death, not to the memory. Thus, when the last consciousness ceases, the first consciousness belonging to birth arises either among the gods or among the pretas. It is said that the last cessation is of this life. The first consciousness belonging to birth arises, as it is said, among the gods, etc. Because the intermediate state is not the six realms, it is the consciousness of rebirth. Although there is an intermediate state between birth and death, there are many cases where it is not mentioned, so the main focus is on birth and death to determine the relationship between karma and fruit. Then, as soon as the first consciousness ceases, the place where maturation will be experienced appears, and a stream of mind similar to it arises. Great King, there is no Dharma that transfers from this world to another world, nor is there a manifestation of death's transference and birth. Great King, that cessation of the last consciousness is called the transference of death, and that arising of the first consciousness is called birth. Great King, when the last consciousness ceases, it does not go anywhere. When consciousness arises belonging to birth, it does not come from anywhere. Why is that?
Chinese
如果问为什么呢？因为自性空。大王啊，对于那位大王来说，最后的识蕴为空，以最后的识蕴为空。死亡是因死亡而空。业是因业而空。最初的识蕴是因最初的识蕴而空。生是因生而空，但业不会白费，也会显现出来。如是说，因为体验了连接生死的宿业之果，即苦乐，所以体验它的识蕴之流，从最初的生心而生，死亡和生只是名言上的存在，胜义中并不存在，其理由是自性空，这是对所破的差别，即最后的识蕴等各自为空所说的。如此宣说，恐怕有人认为没有业果，所以说业不会白费。第三部分有二：遣除异熟无有穷尽的争论，以及遣除与宣说阿赖耶识存在的教证相违的争论。第一部分是：如果认为业不是自性生的，所以自性没有穷尽，因此会产生异熟，那么同样，已经成熟的也会再次成熟，因此会有无有穷尽的过失，如果这样想。就像，例如，就像境并非真实存在一样，患有眼翳的人会看到不存在的毛发等显现，但不会看到除此之外的事物的显现，如驴子的角和石女的儿子等显现一样。同样，业并非自性成立，就像这样，要知道未成熟的会成熟，成熟的不会再次成熟。从这个比喻中，不仅能确定业的果报必定会实现，而且善不善业的可爱不可爱之果也会各自确定，就像患有眼翳的眼睛会看到毛发等，而不会看到驴子的角等一样，因此可爱的异熟不会从不善中产生，不可爱的异熟也不会从善中产生。因此，不善的异熟，即不可爱的，是从黑业中产生的，善的异熟
English
If asked why? Because of emptiness of inherent existence. Great King, for that Great King, the last consciousness aggregate is empty, empty by the last consciousness aggregate. Death is empty by death. Karma is empty by karma. The first consciousness aggregate is empty by the first consciousness aggregate. Birth is empty by birth, but karma will not be wasted, it will also manifest. Thus it is said, because experiencing the result of past karma connecting life and death, namely happiness and suffering, therefore the stream of consciousness experiencing it, arises from the first mind of birth, death and birth are only nominal existences, they do not exist in ultimate truth, and the reason for this is emptiness of inherent existence, this is the difference to be negated, namely the last consciousness aggregate etc. are said to be empty by themselves. Having explained it in this way, fearing that someone might think that there is no karma and result, it is said that karma will not be wasted. The third part has two: refuting the dispute of producing maturation without end, and refuting the dispute of contradicting the scriptural statements that state the existence of the Alaya consciousness. The first part is: If it is thought that karma is not born from inherent existence, so inherent existence has no end, therefore maturation will arise, then similarly, what has already matured will also mature again, therefore there will be the fault of having no end, if you think like this. Just like, for example, just as the object is not truly existent, a person with blurred vision sees the appearance of non-existent hairs etc., but does not see the appearance of other things, such as the horns of a donkey and the son of a barren woman etc. Similarly, karma is not established by inherent existence, just like this, know that what has not matured will mature, and what has matured will not mature again. From this example, not only can it be determined that the result of karma will definitely be achieved, but also the pleasant and unpleasant results of good and bad karma will also be determined separately, just as eyes with blurred vision see hairs etc., and do not see the horns of a donkey etc., therefore pleasant maturation will not arise from non-virtue, and unpleasant maturation will not arise from virtue. Therefore, non-virtuous maturation, that is, unpleasant, arises from black karma, virtuous maturation