Tibetan
ང་དེ་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ན་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་ལྕགས་དེའི་རེག་བྱ་འཛིན་ཀྱང་། དེ་ལ་རེག་བྱ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་ཞིང་སྲེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི། རིགས་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་ལག་པ་བཀྲུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིག་སྔགས་ཟློས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི། ལྕགས་གོང་གི་རེག་བྱ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་ཞིང་སྲེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་སྲེག་པ་དང་སྲེག་པའི་རེག་བྱ་གཉིས་ཀ་ལྕགས་གོང་གཅིག་པུ་དེའི་རེག་བྱར་ནི་བྱ་དགོས་ལ། ལུས་ཤེས་ཚད་མ་གཉིས་གཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་རེག་བྱ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མིན་པས་གཉིས་ཀ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚད་མ་གཅིག་གིས་གྲུབ་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་འགོག་པ་མིན་ ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་གང་དུ་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པའི་གཞི་དེར་ཆུ་ཀླུང་དེའི་ཆ་ཤས་ཤིག་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཆུ་ཀླུང་གི་ཆ་ཤས་གཞན་ཞིག་མི་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མི་སྣང་བའི་བཏུང་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་ཆུར་སྐྱེ་བ་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཆུ་ཀླུང་གཅིག་གི་ཆ་ཤས་རེ་ཡིན་པས། ཡི་དྭགས་ཀྱི་མིག་ཤེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་དང་། མིའི་མིག་ཤེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱང་དངོས་པོ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང་། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོས་ཀ་ཟླ་འོད་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་དང་། དགུན་གྱི་ཚེ་ཉི་འོད་ཀྱི་རིག་བྱ་གྲང་བར་སྐྱེ་ཡང་། ཟླ་ཉིའི་འོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་མི་ལ་གྲང་དྲོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལ། དེ་གཉིས་ནི་ཚད་མ་གཅིག་གིས་ཚ་བར་གཞལ་བའི་རེག་བྱ་ཉིད། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གྲང་བར་འཇལ་བ་མིན་ཞིང་། གཉིས་ཀའང་ཟླ་ཉི་གཅིག་གི་འོད་ཀྱི་རེག་བྱར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གཅིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས་གཞུང་དོན་ཞིབ་ཏུ་མ་དཔྱད་པར་གོ་བ་རགས་པ་རེ་ཤར་བ་ན་དེས་ཚིམ་པའི་ཐག་གཅོད་མ་སྔ་ཞིག །གཉིས་པ་ནི། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིང་གཅེས་གསུངས་པས། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་
Chinese
我将它拿在手中的时候，身体的意识虽然抓住了那铁的触觉，但是那个触觉并不产生非常热且燃烧的状态，这是因为念诵明咒的水洗手等等的缘故。像那样没有念诵明咒的情况下，铁块的触觉就会产生非常热且燃烧的状态。这样一来，不燃烧和燃烧的触觉都必须是同一个铁块的触觉。两个身体的意识量，一个成立的触觉不是另一个成立的，所以即使两个都承认是量，一个量成立的也不是另一个所否定的。同样，在任何地方河流流淌的地方，那河流的一部分，由于夜叉们的宿业，会变成脓血，而河流的另一部分，由于人的宿业，不会显现为脓血，而是变成饮用水和沐浴的水，因为这两者都是同一条河流的一部分。夜叉的眼识量成立的意义和人的眼识量成立的意义也是不同的事物，所以这两者，一个成立的意义，怎么会是另一个成立的相反呢？同样，《亲友书》中说：“夜叉们在夏季，月亮也热，冬季太阳也冷。”这也是说夜叉们由于宿业，夏季月光的触觉非常热，冬季阳光的触觉寒冷，但是月亮和太阳的光芒对于人来说产生寒冷和温暖的状态并不矛盾。这两者不是一个量衡量为热的触觉，另一个衡量为冷，而且两者都安立为同一个月亮和太阳的光的触觉的缘故，也说了是一个事物，所以没有详细分析经文的意义，只是粗略地理解就满足并过早下结论是不行的。第二，如果将之前详细解释的内容简要概括，就像所知事物没有自性一样，具有所知事物状态的心识也没有以自己的自性产生，请理解这个意义并珍惜，这样说，所知和能知在自性存在与不存在上的差别
English
When I take it in my hand, although the body consciousness grasps the touch of that iron, that touch does not arise as very hot and burning, this is because of the cause of washing hands with water that has been recited with mantras. In the absence of reciting such mantras, the touch of the iron lump will arise as very hot and burning. In this way, both the non-burning and the burning touch must be the touch of the same iron lump. Since the two body consciousnesses, one established touch is not established by the other, even if both are acknowledged as valid cognitions, what is established by one valid cognition is not negated by the other. Similarly, in any place where a river flows, one part of that river, due to the karma of the yakshas, becomes pus and blood, while another part of the river, due to the karma of humans, does not appear as pus and blood, but becomes drinking water and bathing water, because both of these are parts of the same river. The meaning established by the valid cognition of the yaksha's eye consciousness and the meaning established by the valid cognition of the human's eye consciousness are also different things, so how can these two, the meaning established by one, be the opposite established by the other? Similarly, in the "Letter to a Friend" it says: "For the yakshas in summer, the moon is also hot, and in winter the sun is cold." This also says that due to the karma of the yakshas, the touch of moonlight in summer is very hot, and the touch of sunlight in winter is cold, but it is not contradictory that the light of the moon and sun produces a state of cold and warmth for humans. These two are not that one valid cognition measures the touch as hot, and the other measures it as cold, and because both are established as the touch of the light of the same moon and sun, it is also said to be one thing, so it is not okay to be satisfied with a rough understanding without carefully analyzing the meaning of the scriptures and to draw conclusions too early. Second, if we briefly summarize the contents explained in detail earlier, just as knowable things do not have inherent existence, so too the consciousness that has the state of knowable things does not arise from its own nature, please understand this meaning and cherish it, thus speaking, the difference between what is knowable and what knows in terms of inherent existence and non-existence.
Tibetan
པར་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། སྐྲ་ཤད་མེད་ན་དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་རྟ་གླང་དུ་ཞེན་པའི་ཞེན་ཡུལ་མེད་ན་དེར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་སོགས་ནི། སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་གཏན་མིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། མ་ཤེས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་མེད་པ། དེ་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དམིགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ངེས་པར་སྒྱུ་མའི་དངོས་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པ་འདི་འདྲ་ཞིག་གིས་ཞེས་འཇོག་རྒྱུ་མེད་ན། ཤེས་བྱ་ཡུལ་དུ་འཇོག་མི་ནུས་སོ། །འདིས་ཡུལ་འདི་འདྲ་ཞིག་ཤེས་ཞེས་འཇོག་རྒྱུ་མེད་ན་ཤེས་པར་ཡང་འཇོག་མི་ནུས་པས། ཤེས་བྱ་དེ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལྟོས་འཇོག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ལ་བདེན་གཉིས་གང་དུ་ཡང་གཅིག་མེད་ལ་ཅིག་ཤོས་ཡོད་པའི་ རྣམ་དབྱེ་མེད་པ་འཕགས་པའི་བཞེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཤེས་བྱ་མེད་པར་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་སྔར་དྲངས་པའི་བསྟོད་པ་དང་དོན་འདྲ་བས་དོན་ཤེས་ཡོད་མེད་མཚུངས་པའི་ཁུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། གཞན་དབང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་རང་རིག་དགག་པ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་ལས་ཉམས་པར་བསྟན་པ། དེས་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རིགས་པ། གཞན་དབང་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པ་གཉིས་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཞན་དབང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དྲིས་ནས་དེ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ། དེ་འཐད་པའི་གཞན་གྱི་ལན་དགག་པ། རིགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རང་རིག་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ། གཞན་དབང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མོ་གཤམ་ཀྱི་བུ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་མེད་པར་རྣམ་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་ཙམ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་ལས་དོན་གཞན་པའི་འཛིན་པ་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་ན། གཞན་དབང་འདི་ཡི་ཡོད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ག
Chinese
这是为了说明没有影像，如果没有发刷，那么在那里显现的意识也没有，以及对于幻象执着于马和牛，如果没有执着的对象，那么在那里执着的意识也没有等等。这些都不是这位论师的观点。在《赞叹超世间》中也说：“不了解则无所知，无彼则无识，因此，知与所知，您说无自性。”同样地，“意识与幻象相似，是日光亲友（佛陀）所说。它的目标也是如此，必定与幻象之物相同。”这样说，如果不能安立为“以这样的意识”，那么就不能安立所知为境。如果不能安立为“以此意识了知这样的境”，那么也不能安立为意识。因此，没有所知，也就没有了意识。因为意识和所知是相互依赖而安立的，所以您说这二者都是无自性的。因此，圣者的观点是，这二者在二谛中，也没有一个存在而另一个不存在的差别。《菩提心释》中说：“意识了知所知，没有所知就没有意识。”这与之前引用的赞颂意义相同，因此是意义上的知与不知相同的依据。第二部分有四点：驳斥他宗的依他起是自证；说明唯识宗的观点在二谛上都有缺失；因此，理应仅仅追随龙树的宗派；说明依他起和世俗谛的遮破二者并不相同。第一部分有四点：通过提问来驳斥他宗的依他起；驳斥他宗认为依他起合理的回答；通过其他理证也说明自证不合理；说明依他起自性成立如同石女之子。第一点是：像这样说明了没有外境就不可能有意识之后，现在是为了遮破没有外境的差别，仅仅是依他起的实事自性成立而说的。如果因为没有外境的所取，因此远离了与它不同的能取本身，并且空无所取能取二者是不同实体的依他起存在，那么，这个依他起的存在，是你的意识
English
This is to explain that there are no images, and if there is no hairbrush, then the consciousness that appears there is also absent, and that clinging to illusions as horses and cows, if there is no object of clinging, then the consciousness that clings there is also absent, and so on. These are definitely not the views of this teacher. In the "Praise of the Transcendent," it is also said, "Without understanding, there is no object of knowledge; without that, there is no consciousness. Therefore, you say that knowledge and the object of knowledge are without inherent existence." Similarly, "Consciousness is said by the Kinsman of the Sun (Buddha) to be like an illusion. Its object is also the same, and is certainly like the object of an illusion." Thus, if one cannot establish "with such a consciousness," then one cannot establish the object of knowledge as an object. If one cannot establish "with this consciousness, one knows such an object," then one cannot establish it as consciousness. Therefore, without the object of knowledge, there is also no consciousness. Because consciousness and the object of knowledge are established in dependence on each other, you say that both are without inherent existence. Therefore, the view of the noble ones is that in the two truths, there is no difference between one existing and the other not existing. In the "Explanation of the Mind of Enlightenment," it is said, "Consciousness understands the object of knowledge; without the object of knowledge, there is no consciousness." This has the same meaning as the praise quoted earlier, and is therefore the source of the equality of knowing and not knowing in meaning. The second part has four points: refuting the establishment of other-dependence as self-awareness; showing that the tenets of the Mind-Only school are deficient in both truths; therefore, it is reasonable to follow only the system of Nagarjuna; showing that the negation of other-dependence and conventional truths are not the same. The first part has four points: refuting the establishment of other-dependence by questioning it; refuting the answers of others who consider other-dependence to be reasonable; showing that self-awareness is unreasonable by other reasoning as well; showing that the inherent existence of other-dependence is like the son of a barren woman. The first point is: Having shown that consciousness is impossible without external objects, now, in order to refute the inherent existence of merely the entity of other-dependence, which is not distinguished by the absence of external objects, it is said: If, because there is no apprehended external object, it is therefore devoid of the apprehending itself, which is different from it, and if other-dependence, which is empty of both apprehended and apprehending as different entities, exists, then the existence of this other-dependence is your consciousness.