Tibetan
བྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། ས་གཞི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་བར་མཐོང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་དེ། ཀེང་རུས་ནི་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། ཀེང་རུས་ཀྱིས་ས་གཞི་གང་བར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཆར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ལོག་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀེང་རུས་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན། དེའི་སྣང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས་ཡིད་བྱེད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཟློས་གར་གྱི་ལྟད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ན་ཡུལ་དེར་མིག་གཏད་པ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་གཅིག་ལ་དབང་པོའི་བློ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟད་མོ་བ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དུ། མི་སྡུག་པའི་ཡིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟར་ཅིག་ཤོས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་མ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་ བས་ཀེང་རུས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དེར་བློ་གཏད་པ་སྟེ་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཀེང་རུས་རྟོགས་པ་སྟེ་མཐོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་པོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བཞིན་ནོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་བློའི་ཡུལ་གཏད་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་མི་སྡུག་ཡིད་ཅན་དེ་བཞིན་དུ། །ཡུལ་དེར་བློ་གཏད་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ལ་ཡང་། །སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ནི་བརྫུན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྱུར་ཅིག་ཐོབ་པར་སྣང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བརྫུན་པར་ཏེ་ལོག་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་མིན་མགོ་མཚུངས་མཛད་པ་ཡང་། ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཀེང་རུས་ཀྱི་མན་ངག་སྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་འགོག་ནུས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་རིབ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཅན་དང་མཚུངས་པའི་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དཔེར་འགོད་པ་ལ་ཡང་ལན་གདབ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཆུ་འབབ་པའི་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་རྣག་ཁྲག་གི་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ལྔ་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པ་མིན་གྱི། མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཞེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀེང་རུས་མེད་ཀྱང་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ཅན་དུ་འདོད་དགོས་ལ། འདི་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པས། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མིན་ལ། སྐྱེ་མཆེད་ གཟུགས་ཅན་ལྷག་མ་དགུ་ཡང་མིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །མིག་ཤེས་ལ་སྐྲ་ཤད་དུ་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཡི་དྭགས་ལ་ཆུ་ཀླུང་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་དེའི་མིག་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཞག་དགོས་སོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ལ་ཐེག་བསྡུས་སུ་དངོས་པོ་གཅིག་གང་ཡིན་དང་། སོ་སོར་མཐོང་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །དེའི་བཤད་སྦྱར་དགེ་བསྙེན་བཙུན་པས་མཛད་པར། ཆུ་ཀླུང་གི་དངོས་པོ་ལ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ལ་སོགས་པས་གང་བར་མཐོང་བ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་དུད་འགྲོ་ཉ་ལ་སོགས་པས་གནས་ཀྱི་བློས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངར་བ་དང་དྭངས་པ་དང་བསིལ་བའི་ཆུར་རྟོག་ཅིང་ཁྲུས་བྱེད་དོ། །འཐུང་ངོ་དེར་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁར་མཐོང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་མཐོང་བ་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། གཞི་གཅིག་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་ཏུ་ཚད་མས་གྲུབ་ན་རྣག་ཁྲག་དང་ རྣལ་ཁྲག་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཞིང་། ཚད་མས་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཞུང་དོན་དེ་ལྟར་གོ་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་ན་ཚད་མ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་འགྱུར་བར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མི་རུང་བས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན་རྟོག་ལྡན་གྱི་དྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བ་དེའི་དོན་ཡིན་པར་བཟུང་ནས་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ནི། དོན་འདི་ཁོ་བོས་འདི་ལྟར་རྟོགས་སོ་ཞེས་པ་གཅིག་ཀྱང་གཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་། ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཐོག་མར་དཔེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྕགས་གོང་མེས་བསྲེགས་པའི་དམར་འབར་བ་ལ་རག་ཀྱང་མི་འཚིག་པའི་རིག་སྔགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས། ལྕགས་གོ
Chinese
瑜伽行者们想：见到大地充满骨骸，这怎么能成立呢？即使没有骨骸，也有自性成立的识啊。修不净观的瑜伽行者，从上师的口诀中得知：见到骨骸充满大地，在那里，境、根、识三者都不见自性生起。禅定是颠倒的，即并非实相，这是教导要作意的，因为经中是这么说的。如果骨骸显现的识是自性成立的，那么它的显现也会那样改变，因此作意就会变成具有实相之境。这必须毫无疑问地如此承认。如果不是这样，那么你观看戏剧表演等时，眼睛专注于那个境，从那些人中，一个人如何生起根识眼识，具有那个境的相状，同样地，对于其他观看者也如何生起，就像那样。就像不净观的瑜伽行者一样，另一个人，即非瑜伽行者，瑜伽行者以心专注于见到骨骸的境，即对于想要观看骨骸等境的人们，也会生起骨骸的觉悟，即见到，就像蓝色等的识一样。如果与注释相符，你的根识的境专注如何，同样地，不净观者也一样，对于以心专注于那个境的其他人，也会生起，那也不会变成虚假的。似乎得到了这样的转变。这个禅定也不会变成虚假的，即作意颠倒之义。瑜伽行者与非瑜伽行者平等对待，也是因为如果识是自性成立的，那么依靠骨骸的口诀修习，就能阻止依赖的要点。同样地，对于与具有眩翳的根相同，譬如幻象和影像等，也要知道如何回答。对于流水之河，饿鬼们生起脓血之想，也要像之前一样理解。对此，法处所摄的五色，并非是说实事宗所安立的，而是经中所说，并且自己也
English
The yogis think: How can it be valid to see the earth filled with skeletons? Even if there are no skeletons, there is self-established consciousness. The yogi who meditates on impurity, from the guru's instructions, sees that in what is seen as the earth filled with skeletons, all three of object, faculty, and consciousness do not arise by their own nature. That samadhi is wrong, that is, it is not the reality, this is taught to be attended to, because it is said in the sutra. If the consciousness that appears as skeletons is self-established, then its appearance will also change in that way, so the attention will become one with the object of reality. This must be acknowledged without a doubt. If it is not so, then when you watch theatrical performances and so on, the eyes are focused on that object, and from those people, how does one person's sense consciousness, eye consciousness, arise with the appearance of that object, and similarly, how does it arise for other viewers as well, just like that. Just like the yogi of impure contemplation, another person, that is, a non-yogi, the yogi focuses his mind on the object of seeing skeletons, that is, for those who want to see objects such as skeletons, the realization of skeletons, that is, seeing, will arise, just like the consciousness of blue and so on. If it is in accordance with the commentary, how is your sense consciousness's object focused, similarly, the impure contemplator is also the same, for others who focus their mind on that object, it will also arise, and that will not become false either. It seems that such a transformation has been obtained. This samadhi will also not become false, that is, the meaning of attending to the inverted. Treating yogis and non-yogis equally is also because if consciousness is self-established, then relying on the instructions of skeletons to practice, one can prevent the key point of dependence. Similarly, for those similar to faculties with cataracts, such as illusions and images, one should also know how to answer. For the river of flowing water, the pretas give rise to the thought of pus and blood, one should also understand as before. Regarding this, the five colors included in the dharma realm are not established by the Realists, but are spoken of in the sutras, and also oneself
Chinese
是这样认为的。因此，即使没有骨骼，但它清晰地显现，就像影像一样，必须认为是具有形体的。因为这仅仅显现在意识中，所以不像影像那样不是色的生处。也不是其余九个有色的生处，因此被称为法处的遍计所执色。眼识中显现发网，就像影像一样，是色的生处。饿鬼眼中显现河流为脓血，因为那是显现在他们的眼识中，所以必须安立为色的生处。《摄大乘论》中也说：“饿鬼、畜生、人和，诸天如何各各类，一物心异故，不成就义是所许。”这样说了。对此，《摄大乘论》中没有清楚说明什么是同一事物，以及各自的显现方式。其释文中，善宿比丘所著述：对于河流的事物，由于各自业的异熟力，饿鬼见到充满脓等物，同样的事物，畜生鱼等以住所的想法作为住所，人们则认为是甘甜、清澈、凉爽的水，并进行沐浴。饮用并进入其中。进入无边虚空处的诸天则见到虚空，因为破除了色的想。对此，有人认为这些众生的所见是世俗的量，如果以量成立一个基础上的不同事物，那么脓血和非脓血二者不相违，而且对于以量成立的事物也不可信。对此，如果按照这样理解经文的意义，并如此安立，那么对于量就不会变得不可信，这也是不行的，那么应该如何呢？如果这样问，这是有分别念的提问。如果认为那样的理解是正确的，并说对于以量成立的事物不可信，那么就无法安立“我如此理解这个意义”这样的话，而且因为诽谤一切量，所以非常不合理。那么应该如何呢？首先应该举例说明，对于被火烧得通红的铁块，具有即使接触也不会被烧伤的明咒的人，铁块……
English
That's how it's considered. Therefore, even though there are no bones, it appears clearly, like an image, it must be considered as having form. Because this only appears to the mind consciousness, it is not a sense-sphere of form like an image. Nor is it the remaining nine form sense-spheres, therefore it is called the imputed form of the dharma sense-sphere. The appearance of hair-nets to eye consciousness is a sense-sphere of form, like an image. The appearance of rivers as pus and blood to pretas is because it appears to their eye consciousness, so it must be established as a sense-sphere of form. The *Mahāyānasaṃgraha* also says: "Pretas, animals, humans, and gods, how each according to their kind, because one thing has different minds, it is accepted that the meaning is not accomplished." This is said. On this, the *Mahāyānasaṃgraha* does not clearly explain what the one thing is, and how each sees it differently. In its commentary, written by the virtuous monk: Regarding the object of a river, due to the ripening of their respective karmas, pretas see it filled with pus and so on, and the same thing, animals such as fish regard it as a place to dwell, and humans think of it as sweet, clear, and cool water, and bathe in it. They drink and enter into it. The gods who have entered into the sphere of infinite space see it as space, because they have destroyed the perception of form. On this, some think that the perceptions of these beings are conventional valid cognition, and if different things on one basis are established by valid cognition, then pus and blood and non-pus and blood are not contradictory, and even things established by valid cognition become unreliable. On this, if one understands the meaning of the scriptures in this way and establishes it as such, then valid cognition will not become unreliable, but that is also not permissible, so how should it be? If one asks this, it is a question with conceptual thought. If one considers that such an understanding is correct, and says that things established by valid cognition are unreliable, then one cannot even establish the statement "I understand this meaning in this way," and because one slanders all valid cognition, it is very unreasonable. So how should it be? First, an example should be given: For a red-hot iron ball burned by fire, a person with a mantra that prevents burning even when touched, the iron ball...