Tibetan
འི་བསམ་པ་རང་དགའ་བ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡང་དག་པའམ་བདེན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་མི་འདོད་པས་ཡང་ལོག་གཉིས་སུ་མི་བྱེད་ཀྱང་། མ་རིག་པས་བསླད་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇོག་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཇོག་ན་ཡང་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་འཇོག་དགོས་ན། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ད་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་གནོད་པས་ཞེན་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད། མཚན་གཞི་བྱེ་བྲག་ལ་དཔེར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། མི་ཤེས་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ཡིད་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་གི་གནོད་པ་ཡོད་པ་འདི་དག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་སྐྱེ་བོ་མ་བྱང་བ་གནག་རྫི་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མ་བཟུང་བར། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྲོ་བར་འདོད་པས། དཔེར་ན་ཤིང་ལ་འཛེག་པས་ཡལ་ག་ཕྱི་མ་མ་བཟུང་བར་སྔ་མ་བཏང་བར་ལྟར། ལྟུང་བ་ཆེན་པོས་ལྟ་བ་ངན་པའི་རི་སུལ་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བདེན་གཉིས་ལེགས་པར་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བས་འབྲས་བུ་ཐར་བ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གང་བརྟགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལུགས་འདིས་བློ་འཁྲུལ་པ་ཞིག་གི་ངོར་ཡོད་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འཇོག་ཟེར་བ་ལེགས་པར་བཀག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟ་གླང་དང་། ཆུ་དང་བྱད་བཞིན་སོགས་སུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལ་ནི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཞེན་ཡུལ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་ཀྱང་སྣང་ཡུལ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་དོ། །ད་ལྟ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལྔ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ནི། མ་རིག་པས་བསླད་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་དེ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཆ་སོགས་སྣང་བའི་དབང་ཤེས་རྣམས་ལ།
Chinese
虽然依靠各自的想法认为是正确或真实的，但在名言中也是没有的。如果因为不承认正确的世俗谛，而不分为正谬两种，那么被无明染污的境和有境，为什么不立为错误的世俗谛呢？如果说世俗谛必须以名言的量来安立，即使安立为错误的世俗谛，也必须依靠它来安立，那么被无明习气染污的迷乱，是不能以名言的量来成立的。第四，现在是为了以比已述的心的损害，对所执境的错乱作总的指示，而以具体的例子来指示的缘故而宣说的。被无知的睡眠深度扰乱的外道，心中有颠倒的恶劣宗派，以及具有似是而非的理由的损害的这些，是因为想要进入真如，对于没有成熟的众生，乃至牧童和妇女等都知晓的生和灭等没有颠倒地执取，想要比世间人更为殊胜，譬如爬树没有抓住后面的树枝就放开前面的树枝一样，会以大堕落而堕入恶见的山谷中，因为远离了善妙地见到二谛，所以不会获得解脱的果实。因此，这些外道各自的教义中出现的自性，如所是般对三功德等所作的观察，在世间的世俗谛中也是不存在的。这很好地遮止了以这种理路，在心识错乱者面前存在，就说是世俗谛中存在的说法。同样，对于幻术和阳焰以及影像等，所作的马牛和水以及容貌等的观察，也同样不是存在于世间世俗谛中的。这样，在名言中存在的事物，必须要有量来成立。像那样的所执境，即使在名言中也是没有的，但在显现境上却不是这样认为的。现在，色声等五者以各自的自性成立而显现于根识，因为是被无明染污的，所以那个识，以及影像和岩石等显现的根识等。
English
Although they are considered correct or true based on their own ideas, they do not exist in conventional terms. If, because one does not accept the correct conventional truth, one does not divide it into correct and incorrect, then why are the objects and subjects that are defiled by ignorance not established as incorrect conventional truths? If it is said that conventional truth must be established by the measure of convention, and even if it is established as an incorrect conventional truth, it must be established in reliance on it, then the delusion defiled by the habits of ignorance cannot be established by the measure of convention. Fourthly, now, in order to give a general indication of the confusion of the object of attachment by the harm of the mind that has already been described, it is explained because it is indicated by way of giving specific examples. The heretics whose minds are deeply disturbed by the sleep of ignorance have perverse and evil tenets in their minds, and these have the harm of seemingly valid reasons. Because they want to enter Suchness, they grasp without perversion the birth and death, etc., which are known even to immature beings, even cowherds and women, etc. Because they want to be more excellent than worldly people, like climbing a tree and letting go of the previous branch without grasping the next one, they will fall into the valley of evil views with great downfall, and because they are separated from seeing the two truths well, they will not obtain the fruit of liberation. Therefore, the nature that appears in the respective doctrines of these heretics, such as the observation of the three qualities, etc., as they are, does not exist even in the conventional truth of the world. This well prevents the claim that it exists in conventional truth because it exists in the presence of someone whose mind is confused by this reasoning. Similarly, the observation of horses, cattle, water, and appearances, etc., made on illusions, mirages, and images, etc., is also not something that exists in the conventional truth of the world. Thus, things that exist in name must be established by measure. Such objects of attachment do not exist even in name, but they are not considered to be so in the realm of appearance. Now, the five, such as form and sound, appear to the sense consciousness as being established by their own characteristics. Because that consciousness is defiled by ignorance, that consciousness, as well as the sense consciousnesses in which images and rocks, etc., appear.