Tibetan
སུ་འདོད་དེ། དབང་པོ་གསལ་བ་སྟེ་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་བསླད་པའི་དབང་པོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་དང་། དབང་པོ་སྐྱོན་ལྡན་ཏེ་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་པའི་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ཤེས་པ་ནི། དབང་པོ་ལགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་བསླད་པའི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ལོག་པའི་ཤེས་པར་འདོད་ཅིང་། སྔ་མ་ནི་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འཛིན་པར་འདོད་དོ། །ཁྱད་པར་དེ་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མའི་ལུགས་མིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཅན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལོག་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་ཡང་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུའི་གནོད་པ་མེད་པར་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལས་བདེན་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡུལ་དེ་དག་བདེན་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་དང་དབུ་མའི་ལུགས་ཞེས་པ་ནི་ འདིར་དོན་འདྲའོ། །ལྷག་མ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པ་ན་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་བལྟོས་ནས་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་འཁྲུལ་པར་འཇོག་པ་ལ་ནི། ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གི་རིགས་ཤེས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་ནང་ན་ཡོད་པ་ནི་རབ་རིབ་དང་མིག་སེར་ལ་སོགས་པ་དང་ད་དུ་ར་ཟོས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་དུ་ར་ནི་ཐང་ཕྲོམ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཟོས་ན་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་སྣང་བའོ། །སོགས་པས་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དབང་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་ཕྱི་ན་ཡོད་པ་ནི། མེ་ལོང་དང་བྲག་ཕུག་ལ་སོགས་པ་ནས་སྒྲ་བརྗོད་པ་དང་། སོས་ཀའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བྱེ་མ་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྐྱེན་ནང་ན་མེད་ཀྱང་། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཆ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་འཕྲུལ་མཁན་ལ་སོགས་པས་སྦྱར་བའི་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་གནོད་པ་ནི་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དང་གཉིད་ཀྱི་གནོད་པ་སོགས་སོ། །གཉིད་ནི་དབང་པོ་དྲུག་
Chinese
谁想要呢？感官清晰，即没有被暂时的错觉因素所迷惑的感官，以及依赖于它的意识；以及有缺陷的感官，即被暂时的错觉因素所迷惑的两种对象。其中，具有缺陷感官的人所迷惑的意识，相对于感官清醒，即没有被暂时的错觉因素所迷惑的意识来说，被认为是错误的意识。前者被认为是执持事物不颠倒。然而，这两种区别也是相对于非中观派的世俗意识而言的。就像将对象分为颠倒和不颠倒一样，也同样显示对象是真实存在的。也就是说，在没有暂时错觉因素的损害下，六种感官的意识所能把握的，被世间所认知的事物，那就是世间本身，是真实的，是正确的。但相对于圣者而言，这些事物并不被认为是真实和正确的。“圣者”和“中观派”在这里意义相同。剩余的，即当感官受到损害时，所显现的影像等事物，相对于世间本身而言，被认为是错误的。用“本身”这个词，是为了表明，要将这些意识认为是错误的，仅凭世俗的量就足够了，不需要依赖理智。其中，感官受到损害的内在因素有白内障、黄疸等疾病，以及食用了颠茄等。颠茄是曼陀罗花，吃了它的果实，一切都会显现为金色。等等包括了瘟疫等疾病。感官受到损害的外在因素有镜子、岩洞等，以及声音的表达，还有夏季阳光照射在靠近沙地居民的地方等。这些虽然不是感官受到损害的内在因素，但依次会成为执持影像、岩石碎片和海市蜃楼为水等的因素。同样，也应该了解魔术师等所使用的咒语和药物等。意的感官的损害有上述的咒语和药物等，以及错误的宗义，似是而非的推理，以及睡眠的损害等。睡眠是六
English
Who wants it? Clear senses, i.e., senses not deluded by temporary causes of delusion, and the consciousness that relies on them; and flawed senses, i.e., the two objects deluded by temporary causes of delusion. Among them, the consciousness deluded by those with flawed senses is considered a false consciousness in relation to the clear senses, i.e., the consciousness not deluded by temporary causes of delusion. The former is considered to apprehend objects without inversion. However, these two distinctions are also relative to the worldly consciousness that is not of the Madhyamaka school. Just as objects are divided into inverted and non-inverted, it is also shown that objects are real. That is, whatever is apprehended by the consciousness of the six senses without the harm of temporary causes of delusion, and is understood by the world, that is the world itself, is true and correct. But relative to the noble ones, those objects are not considered true and correct. The terms "noble ones" and "Madhyamaka school" have the same meaning here. The remainder, i.e., the images and so on that appear as objects when the senses are harmed, are considered false relative to the world itself. The word "itself" is used to show that to consider those consciousnesses as mistaken, the conventional valid cognition itself is sufficient, and there is no need to rely on reasoning. Among them, the internal causes of harm to the senses are cataracts, jaundice, and so on, and eating datura and so on. Datura is thorn apple, if you eat its fruit, everything will appear as gold. The "etc." includes epidemics and so on. The external causes of harm to the senses are mirrors, caves, and so on, from the expression of sound, and the sunlight of summer near the land of sand dwellers, and so on. Although these are not internal causes of harm to the senses, they will gradually become causes for apprehending images, rock fragments, and mirages as water, and so on. Similarly, spells and medicines and so on used by magicians and so on should also be understood. The harm to the sense of mind includes the above-mentioned spells and medicines and so on, as well as wrong tenets, seemingly valid reasoning, and the harm of sleep and so on. Sleep is the six
Tibetan
གི་ནང་ནས་ཡིད་ཀྱི་གནོད་ པར་གསུངས་པས། རྨི་ལམ་དུ་དབང་ཤེས་ཡོད་པར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་ཅེས་པ་ནི་ལོག་པར་བཤད་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་བསླད་པའི་གནོད་པ་ནི་འདིར་གནོད་པའི་རྒྱུར་མི་གཟུང་གི །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཕྲལ་གྱི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པའི་འཁྲུལ་རྒྱུ་རྣམས་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་གཟུང་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པར་འཇོག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་ཡོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཡང་ལོག་གཉིས་སུ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཡང་། སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་དབྱེར་མེད་དོ། །འོ་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ཡུལ་ལོག་པར་སྣང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཡོད་པས། རྨི་ལམ་དུ་མིར་སྣང་ བ་སོགས་ལ་མི་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང་། སད་དུས་སུ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་གི་སྣང་བ་ལ་རྟ་གླང་དང་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་སྣང་བ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར། འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་ཀྱང་རྟོགས་མོད་ཀྱང་། ཡིད་ལ་གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་བཟུང་བའི་དོན་རྣམས། འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་རྟོགས་པས། འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་ལོག་པར་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། འདིར་གནོད་པ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་གནོད་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནོད་པ་ལ་མི་བྱེད་པས། གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བཏགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནས་ལོག་པར་བཏགས་པའི་གཙོ་བོ་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་མི་རྟོགས་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་ལོག་པར་རྟོགས་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་དོན་ལྟ་བུ་ནི། གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོས་བཟུང་བ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པ
Chinese
其中说到意之损害，说这位论师认为梦中存在根识，这是极大的邪说。如此一来，从无始以来就存在的二种我执的无明等所染污的损害，在此不作为损害之因，而是取之前所说的对当下根的损害的错乱之因。如是无有损害的六识所取的世俗谛，以及与此相反的谛，安立为正确与错误，是仅仅依赖于世间人的意识，因为那些事物如其所显现般存在，世间人的意识没有损害或有损害的缘故。对于圣者来说，则没有正确与错误之分，如同影像等如其所显现般不存在一样。对于具有无明者来说，蓝色等显现为以自性成立，也是如其所显现般不存在的缘故。因此，对于这二种识来说，错与不错也没有差别。那么，由于有对有色根的当下的损害，所以境显现为错误，以及由于意的意识有睡眠等的损害，所以在梦中显现为人等，执着为人等，以及醒来时，对于幻化的马象的显现执着为马象，对于阳焰显现为水而执着为水等，这些都是颠倒的，即使是世间人的自以为是的智慧也能了知。但是，由于意有恶劣宗派的损害，所以错误执着的诸法，世间人的自以为是的智慧不能了知为颠倒，那么如何从世间本身安立为错误呢？在此，辨别有无损害的损害，不是针对与生俱来的颠倒执着的损害，恶劣宗派所安立的，仅仅是由宗派转变心意的，安立为错误的自在等，这些即使世间人的自以为是的智慧不能了知为颠倒，但是，对于没有明显趋向于真如的世俗谛的量来说，如果了知为错误，就是世间人的意识了知为错误。如二种与生俱来的我执所执着的法，就是所谓的无有损害的根所执着的，世间人
English
Among them, it is said that the harm of mind is mentioned, and that this teacher believes that there is root consciousness in dreams, which is a great heresy. In this way, the harm defiled by the ignorance of the two kinds of self-grasping that have existed since beginningless time is not regarded as the cause of harm here, but rather the causes of confusion that harm the immediate root as mentioned before are taken. The conventional truths taken by the six consciousnesses without such harm, and the truths opposite to them, are established as correct and incorrect, depending only on the consciousness of ordinary people, because those things exist as they appear, and the consciousness of ordinary people has no harm or harm. For the noble ones, there is no distinction between right and wrong, just as images and the like do not exist as they appear. For those with ignorance, blue and the like appear to be established by their own nature, but they also do not exist as they appear. Therefore, for these two kinds of consciousness, there is no difference between error and non-error. Then, because there is immediate harm to the colored root, the object appears as wrong, and because the consciousness of the mind has harm such as sleep, people appear in dreams, and they are attached to people, and when they wake up, they are attached to the appearance of illusory horses and elephants as horses and elephants, and the appearance of mirages as water is attached to water, etc., these are all inverted, and even the self-righteous wisdom of ordinary people can understand. However, because the mind has the harm of bad sects, the self-righteous wisdom of ordinary people cannot understand the dharmas that are wrongly grasped as inverted, so how can it be established as wrong from the world itself? Here, the harm of distinguishing between the presence and absence of harm is not directed at the harm of innate inverted grasping. What is established by bad sects is only the self, etc., which is established as wrong by the sects changing the mind. Even if the self-righteous wisdom of ordinary people cannot understand these as inverted, if the mundane valid cognition that does not clearly tend to suchness understands it as wrong, then it is the consciousness of ordinary people that understands it as wrong. For example, the dharmas grasped by the two kinds of innate self-grasping are what is called grasped by the root without harm, ordinary people