Tibetan
་ཟླ་འོད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས། སྐྱེ་བོའི་གདུང་བ་སེལ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ས་གཉིས་པ་བའི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཆལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འོད་དང་ལྡན་པས། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གཉིས་པ་བ་འདི་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་མིན་ཡང་། སྲིད་པ་ཡི་དཔལ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གླིང་བཞི་ལ་ དབང་བའི་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་རྒྱུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་སའི་ངེས་ཚིག །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ནི་གསུམ་པ་འདི་ལ་ནི། འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཀུན། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་པོ་དེ་ལ་ས་གསུམ་པ་དེའི་ཚེ། ཉི་མ་འཆར་ལ་ཁད་པའི་དུས་སུ། ཟངས་འདྲི་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱང་སེམས་འདི་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་ས་དེར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འོད་དམར་པོའམ་དམར་སེར་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ས་གསུམ་པ་ནི་འོད་བྱད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་འོད་འབྱུང་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་ཟད་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་ པར་སྨིན་པས་ན། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་དབང་ཆེན་མཁས་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ས་འདིར་བཟོད་པ་ལྷག་པར་བསྟན་པ། བཟོད་པ་གཞན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ
Chinese
如无垢之月光，能消弭众生之苦痛。如是，圣者之子，二地者，由月亮所生，具足离越轨戒律垢染之戒律光明。此二地无垢者，亦具名称之实义，能消弭由越轨戒律所生之有情意苦。此二地者，不属于轮回之范畴，故非轮回之有，然而是世间之庄严，因一切功德圆满皆随彼菩萨之后，且为利益有情，以愿力之故，获得统治四洲之转轮王殊胜之因。入中论广释《显明密意》中，第二菩提心之释说竟。 第三、解释三地发光地，分四部分：特殊之基础——地之词义，特殊之法——地之功德，前三度之特殊法，以叙述地之功德而作总结。第一：菩萨之地，此第三地，名为发光地。为何称作发光地？因其与名称之意义相符。证得三地之时，能生起焚烧所有所知薪柴之智慧火，以及能使二取戏论于等持中寂灭之自性之光。又，发起第三心之如来之子，于彼第三地之时，如日出之际，生起铜镜之显现般，此菩萨亦生起智慧之显现。此乃于彼地之后得位，生起红色或红黄色光明遍布之显现。宝鬘论中亦云：三地为发光地，生起智慧寂灭之光故，生起禅定现证与，贪嗔永尽之故，彼之异熟故，特行忍与精进，乃天之自在者，智者，能遮止欲之贪欲。如是说。第二分四：此地着重宣说安忍，如何修持其他安忍之方式，安忍度之差别。
English
Just as the stainless moonlight alleviates the suffering of beings, so too, the son of the Victorious Ones, the second bhumi, born from the moon, possesses the light of discipline that is free from the defilement of transgressions. This second bhumi, the stainless one, also lives up to its name, as it alleviates the mental suffering of beings caused by transgressions of discipline. This second bhumi does not belong to the realm of samsara, so it is not samsaric existence, but it is the glory of the world, because all perfect qualities follow after that Bodhisattva, and for the sake of sentient beings, due to the power of aspiration, it obtains the excellent cause of a universal monarch who rules over the four continents. This concludes the explanation of the second generation of Bodhicitta in the extensive commentary on the Madhyamakavatara, "Illuminating the Profound Meaning." The Third: Explaining the Third Bhumi, the Illuminating Bhumi, in four parts: the defining characteristic of the basis of distinction—the etymology of the bhumi; the distinguishing qualities—the qualities of the bhumi; the distinguishing qualities of the first three perfections; and concluding by stating the qualities of the bhumi. First: The Bodhisattva bhumi, this third one, is called the Illuminating Bhumi. Why is it called the Illuminating Bhumi? Because it is in accordance with the meaning of the name. At the time of attaining the third bhumi, the fire of wisdom that burns all the fuel of knowable objects, and the light of the nature that can pacify all the elaborations of dualistic appearance in equipoise, arises. Moreover, for the son of the Sugata who generates the third mind, at the time of that third bhumi, just as at the time when the sun is about to rise, the appearance of a copper mirror arises, so too, for this Bodhisattva, the appearance of wisdom arises. This is because in the subsequent attainment of that bhumi, the appearance of red or reddish-yellow light pervades everywhere. The Ratnavali also says: The third bhumi is the Illuminating One, because the light of wisdom and peace arises, because meditative absorption and direct perception arise, and because desire and hatred are completely exhausted. Therefore, as a result of its maturation, it especially practices patience and diligence. It is the powerful lord of the gods, the wise one, who can repel the desire for sensual pleasures. So it is said. The second has four parts: emphasizing patience on this bhumi, how to cultivate other forms of patience, and the distinctions of the perfection of patience.
Tibetan
་བ། ས་འདིར་འབྱུང་བའི་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ལ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་སོགས་སྨོས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པ་ནི་འདི་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས། འདིར་ནི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་བཟོད་པ་ལྷག་པའོ། །ལྷག་ལུགས་ནི་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཙམ། ལྷག་མ་བདུན་ལ་འདིར་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ས་གསུམ་པ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་ཞེས་པར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་གི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི། འདིས་བདག་དང་བདག་གི་གཉེན་ལ་གནོད་པ་སྔར་བྱས་སོ། །ད་ལྟ་བྱེད་དོ། །མ་འོངས་པ་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོ་བའི་གནས་མིན་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བ་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་པ་འགའ་ཡིས་བྱང་སེམས་དེའི་ལུས་ལས་ཤ་ནི་རྐྱང་པ་མིན་པར་རུས་པ་ དང་བཅས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མི་གཅོད་པར་སྲང་རེ་རེ་ནས། རྒྱུན་གཅིག་ལ་མི་གཅོད་པར་སྡོད་ཅིང་སྡོད་ཅིང་དུས་ཐུང་བ་ལ་གཅོད་པ་ཟིན་པར་མི་བྱེད་པར། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་གཅོད་པར་གྱུར་ཀྱང་། གཅོད་པ་པོ་དེ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པ་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྡིག་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། རིགས་མཐུན་གཞན་ལས་ལྷག་པར་མྱོང་བར་དམིགས་པའི་བྱང་སེམས་ལ། གཅོད་བྱེད་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཆེས་ལྷག་པར་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་བཟོད་པ་ལྷག་པའི་ལྷག་ཚུལ་ཡིན་པས། རབ་དགའ་སོགས་ས་གཉིས་སུ་ལུས་བཅད་པ་ལ་རྒྱུད་མི་འཁྲུག་པ་ཡོད་ཀྱང་། བཟོད་པ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསལ་བས། བཟོད་པ་ལྷག་པ་ནི་ས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་པ་ལ་དམིགས་ནས། བཟོད་པ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གང་གི་ཕྱིར་བདག་མེད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་ལུས་ལ། གང་གིས་གཅོད་པ་དང་། གང་ཞིག་གཅད་པར་བྱ་བ་དང་། དུས་གང་གི་ཚེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས། ས་གསུམ་པ་བ་དེ་ཡིས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གི་བའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་འདུ་ཤེ
Chinese
བ། 在此地出现的清净功德另作阐述。第一，对于获得如此这般智慧显现的菩萨，为了更加阐述安忍波罗蜜多，故说“如果”等。先前所说的布施和戒律增上，是因为在此地具有增上的缘故。此处是八种剩余波罗蜜多中的安忍增上。增上的方式仅仅是安忍波罗蜜多的修习非常殊胜。剩余七种在此处不出现。而且，三地菩萨为了守护他人的心，以及因为具有如“所知之薪”中所说的那般寂静的智慧，是其他众生普遍恼害的基础。此菩萨不会显现出对于我及我的亲友先前已作损害，现在正在作，未来将会作等怀疑的三门行径。因此特别说不是愤怒之处。即使如此，如果某些愤怒之人，从菩萨的身体上，不是仅仅割截血肉，而是连同骨头一起，而且不是割截非常大的，而是一点一点地，不是一次性割截，而是停顿停顿，不是在短时间内完成割截，而是长时间地割截。即使如此，不仅仅不会对割截者生起嗔恨之心，而且对于以罪业为因，以地狱等痛苦，观想比其他同类感受更为强烈的菩萨，对于割截者生起极其增上的安忍。这是安忍增上的增上方式。因此，虽然在极喜等二地有身体被割截时内心不生嗔恨的情况，但是由于没有生起增上的安忍，因此应当了知增上的安忍是从此地开始出现的。不仅仅是观想地狱等增上的痛苦而生起增上的安忍，而且因为见到无我的菩提萨埵的身体上，谁在割截，什么被割截，何时以何种方式割截的三轮之法，三地菩萨如同影像般现量见到，以及我和我所的遍计所执的想
English
ba. Here, other pure qualities that arise in this realm are further explained. Firstly, for the bodhisattva who has attained such a manifestation of wisdom, in order to particularly elucidate the perfection of patience, it is said, "If," and so on. The previously mentioned generosity and morality are superior here because they are present in abundance. Here, among the remaining eight perfections, patience is the superior one. The way it is superior is merely that the practice of the perfection of patience is exceptionally excellent. The remaining seven do not occur here. Moreover, the bodhisattva on the third ground, in order to protect the minds of others, and because they possess the peaceful wisdom described as "fuel for knowledge," is the basis for the universal torment of others. This bodhisattva does not manifest the actions of the three doors with doubts such as, "This one has harmed me and my relatives in the past, is doing so now, and will do so in the future." Therefore, it is specifically stated that it is not a place for anger. Even so, if some angry individuals were to cut flesh from the body of the bodhisattva, not just flesh but also bones, and not cutting off a very large piece at once, but bit by bit, not cutting continuously but stopping and stopping, not completing the cutting in a short time but cutting over a long period, even then, not only would they not generate anger towards the cutter, but for the bodhisattva who contemplates experiencing suffering such as hell, caused by that sin, more intensely than others of their kind, they would generate even greater patience towards the cutter. This is the way in which patience is superior. Therefore, although there are cases in the Joyful and other second grounds where the mind does not become disturbed when the body is cut, it is clear that superior patience does not arise. Thus, it should be understood that superior patience begins to arise from this ground onwards. Not only does superior patience arise by contemplating the superior suffering of hell and so on, but also because the bodhisattva who sees selflessness directly sees the three spheres of who is cutting, what is being cut, when, and how it is being cut on the body of the bodhisattva, like a reflection, and the conceptual thoughts of self and what belongs to self.