Tibetan
་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མངོན་མཐོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ངེས་པར་འབྲེལ་བ་དགོས་ཀྱི། དེ་དོར་ན་གཏན་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ཡང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་། ཆུང་ངུར་ཕྱེ་བའི་རེ་རེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་འཁྲིད་པ་དང་། མཐར་གལ་ཏེ་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱིས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་གཉིས་དང་། ལྷག་མ་དགུའི་རེ་རེས་ཀྱང་མི་འདོད་པ་གཉིས་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དང་། དགེ་བཅུས་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེའི་གོང་མར་དགེ་བཅུ་འདི་དག་རང་གཅིག་པུའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པའི་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་བཅས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པ་དང་གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པས་སྦྱངས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་གོང་མར་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་མེད་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྦྱངས་ན། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་གོང་མར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྡུས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་རླབས་ཆེན་པོ་བཏབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་སྦྱངས་ན། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དག་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་། ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྤགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་ས་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། བྱེད་པ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་བྱ་དགོས་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཀུན་སློང་ནས་ཀྱང་མི་རྒྱུ་བར་སྡོམ་སེམས་བསྟེན་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི། ཞེས་པ་ནས། ཚུ
Chinese
是因为这个缘故。因此，要成就殊胜增上生和决定胜，必须与戒律密切相关。如果舍弃戒律，则永远无法成就。这在《十地经》中也有记载。杀生等十不善业，每一个都分为大、中、小三种，每一种分别将人带到地狱、畜生和饿鬼道。最终，如果投生为人，杀生会导致短命和多病两种结果，其余九种不善业，每一种也会带来两种不如意的结果。而十善业则能让人从欲界天和人道，一直投生到有顶天。在此之上，如果以只为自己着想的短暂之心，以及对轮回的恐惧和厌恶，加上没有大悲心，以及随顺他人言语的无我智慧来修习这些十善业，那么就会通过声闻乘获得解脱。在此之上，在最后有者的一生中，不依赖他人，专注于自生佛的菩提，没有大悲心和方便，通过领悟甚深缘起的真如来修习，那么就会通过独觉乘获得解脱。在此之上，以极其广大且极其无限的慈爱，以及具备悲心，以方便摄持，发下宏伟的誓愿，不舍弃一切众生，专注于佛陀极其广大的智慧来修习，那么菩萨就能完全清净，并能成就广大清净的波罗蜜多行。这是所说内容的总结。在《亲友书》中也说：您应守护不损亦不高，不杂不染之净戒，如地为动与不动，一切功德之根本。因此，学习戒律非常重要。因此，虽然这是在第二地时所说的，但作为初学菩萨也应该这样做。从动机上也不造作十不善业，守护誓愿的律仪戒非常重要。从布施中获得受用等，直到戒
English
It is because of this reason. Therefore, to achieve excellent higher realms and definite goodness, it is necessary to have a close connection with ethics. If ethics are abandoned, then it will never be accomplished. This is also recorded in the Sutra of the Ten Bhumis. Each of the ten non-virtuous actions, such as killing, is divided into large, medium, and small. Each of these leads to hell, animals, and hungry ghosts, respectively. Finally, if one is born as a human, killing leads to two results: short life and many illnesses. Each of the remaining nine non-virtuous actions also brings about two undesirable results. The ten virtuous actions, on the other hand, lead to rebirth in the desire realm gods and humans, all the way up to the peak of existence. Above that, if these ten virtuous actions are practiced with a fleeting mind focused only on one's own benefit, along with fear and aversion to samsara, without great compassion, and with the wisdom of realizing selflessness that follows the words of others, then one will attain liberation through the Hearer Vehicle. Above that, in the life of the last existence, not relying on others, focusing on the Bodhi of the Pratyekabuddha, without great compassion and skillful means, and by comprehending the suchness of profound dependent origination, one will attain liberation through the Solitary Realizer Vehicle. Above that, with extremely vast and immeasurable loving-kindness, and possessing compassion, gathered by skillful means, making great aspirations, not abandoning all sentient beings, and focusing on the Buddha's extremely vast wisdom, the Bodhisattva can be completely purified and can accomplish the vast practice of pure Paramitas. This is a summary of what was said. In the Suhrllekha (Friendly Letter), it is also said: You should guard the precepts that are neither damaged nor low, and maintain purity without mixture or defilement. Just as the earth is the basis for both moving and unmoving things, it is well said to be the root and foundation of all qualities. Therefore, it is very important to study ethics. Therefore, although this is said in the context of the second Bhumi, it should also be done by a beginner Bodhisattva. It is very important to maintain the ethics of vows, abstaining from even the motivation to commit the ten non-virtuous actions. From generosity, one obtains enjoyment, etc., until ethics.
Tibetan
ལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་སེམས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་རེས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ་སྦྱང་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གོ་བ་ཙམ་དང་ལན་འགའ་ཟུང་ཙམ་གོམས་པས་ནི་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་པས། རྒྱུན་ལྡན་དུ་དོན་དེ་རྣམས་སེམས་དགོས་སོ། །རྒྱུན་ལྡན་དུ་ གོམས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་པོ་ཐོས་པ་ནའང་ཡིད་ལ་གདུང་བ་སྐྱེད་པ་དང་། སྟོན་པས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། བློ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཅིག་འོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཐོས་པར་གྱུར་ནའང་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་གནད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་དང་། །གང་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུན་རིང་སྐུ་ཉམས་བཞེས་པར་མི་སྤྱོད་པའི། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཁྱོད་ལ་གོམས་པས་དུས་སུ་རང་གི་ངང་ཉིད་འགྱུར། །དེ་སླད་ཡོན་ཏན་དག་ནི་ཡོངས་གོམས་མ་བགྱིས་སྤེལ་བར་དཀའ་བ་ལགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་ཀླུ་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་གནས་པའི་མཐུས། རོ་གང་ཡིན་རླངས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕེན་པས། རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་འགྲོགས་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕུན་ཚོགས་དང་། རྣ་ནག་མ་སྟེ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མེ་འགྲོགས་པ་དེ་ལྟར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཏུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་གཉིས་པ་བ་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་མི་འདོད་དོ། །བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཀྲ་ཤིས་མ་གང་དུ་ཞུགས་པའི་ཁྱིམ་དུ་རྣ་ནག་མ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདིར་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། དེར་ནི་མིང་དེ་དང་ལྡན་ པའི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་དགོངས་ལ། འདིར་ནི་རྣ་ནག་མ་ཞེས་པ་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་གང་གིས་སྤོང་བ་དང་། སྤང་བྱ་གང་ཞིག་སྤོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་དམིགས་པའི་ས་བོན་འགོག་མི་ནུས་པ་ཡོད་ན། དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་དམིགས་པའི་ཆགས་པས་སྟོང་པ་སྟེ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི
Chinese
除了戒律之外别无他法。如以上所说，要用心思考，并且要学习以不执著的方式，用智慧来理解戒律。仅仅理解字面意思，或者只是偶尔练习几次是远远不够的，所以要经常思考这些道理。如果经常 习惯，即使第一次听到菩萨的行为，也会在心中产生感动。即使是佛陀长期苦行也无法做到的事情，也能自然而然地领悟。正如《功德无量赞》中所说：无论听到什么，都会对这个世界产生影响；即使是你自己长期苦行也无法做到的行为，通过习惯，也会在适当的时候自然而然地改变。因此，如果不完全熟悉功德，就很难增长功德。第三，就像大海一样，凭借着龙和具有洁净之物者的力量，将任何味道都以蒸汽的形式向外散发，不与味道共存。吉祥的圆满和“耳黑女”，也就是不吉祥，两者不会在一起。同样，完全清净的戒律所掌控的伟大存在，也就是二地菩萨，不愿与破戒者同处。在《四百论》的注释中说：吉祥女进入的家庭，耳黑女也必定会不请自来。这里所说的和之前所说的并不矛盾，因为那里指的是拥有这个名字的两个人，而这里“耳黑女”是不吉祥的名字。第四，如果有人不能阻止对能舍弃者、所舍弃之物以及对谁而舍弃的这三轮的真实执著的种子，那么这样的戒律被称为世间的波罗蜜多。如果这个戒律本身空性于之前所说的对三轮的真实执著，也就是被不执著的无漏智慧所掌控，那就是出世间的波罗蜜多，所以戒律有两种分类。第五，就像秋季的
English
There is no other way than discipline. As stated above, one must contemplate and study with wisdom that understands non-attachment to discipline. It is not enough to merely understand the literal meaning or to practice only a few times, so one must constantly contemplate these principles. If one is constantly accustomed, even upon first hearing about the conduct of a Bodhisattva, it will generate emotion in the mind. Even things that the Buddha could not do even with long periods of asceticism, one will naturally comprehend. As it is said in the "Praise of Infinite Qualities": Whatever is heard will have an impact on this world; even conduct that you yourself cannot practice with long periods of asceticism will, through habit, naturally change in time. Therefore, it is difficult to increase qualities if one is not completely familiar with them. Third, just as the great ocean, by the power of dragons and those with pure things, emits any taste outward in the form of steam, not coexisting with the taste. Auspicious abundance and "Ear-Black Woman," which is inauspicious, do not coexist. Similarly, a great being controlled by completely pure discipline, that is, a second-ground Bodhisattva, does not wish to dwell with those who break discipline. In the commentary on the "Four Hundred Verses," it says: In the house where the auspicious woman enters, the Ear-Black Woman will surely come uninvited. What is said here and what was said before are not contradictory, because there it refers to two people who have that name, while here "Ear-Black Woman" is the name of inauspiciousness. Fourth, if someone cannot prevent the seeds of true attachment to the three spheres of who abandons, what is abandoned, and to whom one abandons, then such discipline is called the worldly Paramita. If that discipline itself is empty of the true attachment to the three spheres mentioned earlier, that is, controlled by the uncontaminated wisdom that understands non-attachment, then it is the transcendental Paramita, so there are two divisions of discipline. Fifth, just like the autumn season's