Tibetan
་མའི་དབང་གིས་གཞལ་བྱ་འཇོག་པ་ལ། ཚད་མ་ཡང་བློ་ཡིན་པས་དེས་གཞལ་བྱ་འཇོག་པ་ཡང་བློའི་དབང་གིས་བཞག་པར་འགྱུར་བས། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ། ཕྱོགས་དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚད་མའི་དབང་གིས་གཞལ་བྱ་འཇོག་པ་ནི་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཀྱི་སྡོད་ལུགས་ཚད་མས་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་དང་སྔ་མ་གཉིས་གཏན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་ལྟར་ན་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང་། ཕྱི་རོལ་ཁས་ལེན་པའི་རང་རྒྱུད་པ་ལྟར་ན་ས་ཕྱོགས་སམ་བར་སྣང་ལྟ་བུའི་གཞི་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་ལ། སྣང་བ་ལྟར་དུ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་ན་མིག་མ་བསླད་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ལས། དེས་མ་ མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་ཁེགས་པ་ན་དེར་སྣང་དང་དེས་སྟོང་གཉིས་ཚོགས་པ་གྲུབ་པ་ན། གྲུབ་མཐར་མ་ཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་པའི་བློ་རང་དགའ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་བརྫུན་པར་འགྲུབ་པས། དེ་དང་གཟུགས་བརྙན་གང་དུ་སྣང་བས་སྟོང་པ་གྲུབ་པའི་བློ་ནི་རིགས་ཤེས་ཕྲ་རགས་གང་དུ་ཡང་མི་འོང་ངོ་། །ཐ་སྙད་པའི་བློ་རང་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེན་གྲུབ་ཡིན་ན་ཡང་། དེར་སྣང་བྱུང་ན་དེས་སྟོང་མི་འོང་ལ། དེས་སྟོང་བྱུང་ནའང་དེར་སྣང་མི་འོང་བས། །དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་བྱུང་ན་བློ་རང་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བརྫུན་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་ལྟད་མོ་བ་མིག་བསླད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་རྣམས་བདེན་པར་ཡོད་པར་སྣང་བ་ན། བློ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མིན་པར་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡོད་ལུགས་ཞིག་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་ནོ། །རང་རྒྱུད་པས་འདི་ལྟར་བཞག་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་བའི་དགག་བྱ་འཛིན་པའི་བློ་ལ་ལྟོས་ན་ཤིན་ཏུ་རགས་པས། ཕྲ་བའི་བདེན་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ནི་མིན་ནོ། །ནམ་ཞིག་བདེན་འཛིན་དེས་བཟུང་བའི་བདེན་གྲུབ་རིགས་པས་ཁེགས་པ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ། ནང་གི་བློའི་དབང་གིས་མ་བཞག་པའི་སྡོད་ལུགས་ཡོད་པར་མི་འཛིན་པར། བློའི་དབང་གིས་ བཞག་པའི་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཚད་མས་མི་གནོད་པའི་བློའི་དབང་གིས་བཞག་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱི། བློའི་དབང་གིས་གང་བཞག་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ
Chinese
以意识的力量来确定所量，因为量也是意识，所以用它来确定所量也变成了以意识的力量来确定。如此一来，即使是实事求是者，也会认为真实成立是不可能的。像这样，这两个方面混合在一起就会变得混乱，因为以量来确定所量，是指量能够认识到两个所量的存在方式。因此，这与之前所说的完全不同。如此一来，如幻的显现，按照瑜伽行中观派的观点，是自证现量；按照承认外境的自续派的观点，则是以地基或虚空之类的根识现量来成立的。如果像显现那样不存在，如果像显现那样存在，那么没有被蒙蔽的眼睛就应该能够看到。但是，因为眼睛没有看到，所以用这样的理由来否定，那么显现和空性二者聚合就成立了。如此一来，对于没有进入宗派的世俗人心生欢喜的虚假就成立了。因此，无论粗细，任何一种理智都无法成立既显现又空性的智慧。即使是随顺世俗人自以为是的真实成立，如果显现存在，那么空性就不会存在；如果空性存在，那么显现就不会存在。如果二者聚合，那么就只是随顺自以为是的虚假而已。第三，就像魔术师用障眼法一样，众生们认为内外诸法真实存在。这不是以意识显现的力量来安立，而是执着于诸法本身具有某种存在方式，这就是从无始以来就存在的俱生实执。自续派这样安立，相对于执着应成派所破的意识来说，是非常粗大的，因此微细的俱生实执并非如此。一旦这种实执所执着的真实成立被理智否定，那么就像魔术师一样，对于内外诸法，不再执着于不由内在意识所安立的存在方式，而是仅仅知道是由意识所安立的存在。而且，他们认为，不被量所损害的意识所安立的事物，在名言中是存在的，但并非所有由意识所安立的事物，在名言中都是存在的。种子生出苗芽……
English
When determining the object to be measured by the power of consciousness, since valid cognition is also consciousness, determining the object to be measured by it also becomes determined by the power of consciousness. In this way, even according to the proponents of realism, the establishment of truth becomes impossible. Thinking in this way, the mixing of these two aspects becomes confusing, because determining the object to be measured by valid cognition means that valid cognition recognizes the way the two objects to be measured exist. Therefore, this is completely different from what was said before. Thus, the illusion-like appearance, according to the Yogacara-Madhyamaka, is self-cognizant direct perception; according to the Svatantrika who accepts external objects, it is established by the root consciousness direct perception based on a basis like earth or space. If it does not exist as it appears, if it existed as it appears, then the un-deceived eye should be able to see it. But, because the eye does not see it, it is negated by reasons such as this, then the aggregation of appearance and emptiness is established. In this way, for the deluded mind of a conventionalist who has not entered a philosophical system, falsehood is established. Therefore, no matter how subtle or coarse, no kind of intellect can establish the wisdom that is both appearance and emptiness. Even if it is the establishment of truth according to the self-complacent mind of a conventionalist, if appearance exists, then emptiness will not exist; if emptiness exists, then appearance will not exist. If the two are aggregated, then it is only falsehood according to self-complacency. Thirdly, just as a magician uses deception, sentient beings perceive these internal and external phenomena as truly existing. This is not established by the power of appearance to the mind, but rather they grasp that these phenomena have some way of existing, which is the innate grasping at truth that has existed since beginningless time. This establishment by the Svatantrika is very coarse compared to the mind that grasps the object to be negated by the Prasangika, therefore the subtle innate grasping at truth is not like that. Once the establishment of truth grasped by this grasping at truth is negated by reason, then like a magician, for internal and external phenomena, they no longer grasp that there is a way of existing that is not established by the internal mind, but only know that it is existence established by the mind. Moreover, they believe that things established by the mind that are not harmed by valid cognition exist conventionally, but not everything established by the mind exists conventionally. A sprout arises from a seed...
Tibetan
་བློའི་དབང་གིས་བཞག་ཀྱང་། མྱུ་གུ་རང་གི་ངོས་ནས་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི། སྤྲུལ་གཞིའི་ངོས་ནས་ཀྱང་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་གང་ལ་སྣང་བའི་བློའི་དབང་གིས་ཡོད་པར་འཇོག་པས། དེ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འཇོག་པ་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མ་རྟ་གླང་དུ་སྣང་ཡང་དེས་སྟོང་པ་བཞིན་དུ། བུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་བུམ་སོགས་སུ་སྣང་ཡང་བུམ་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་ཆོས་གཞན་རྣམས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་གཏན་མིན་ཏེ། །དེ་ལྟ་ན་ཆོས་དེ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ཡང་དེར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་དངོས་མིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཞིག་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན། དེའི་ངོར་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མིག་མ་བསླད་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྣང་ཞེན་གཉིས་ཀ་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །འོག་ནས་རང་རྒྱུད་པས་རིགས་པས་འགོག་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མི་སྟོན་པས། འདིར་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་ཚུལ་ མདོར་བསྡུས་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན། ཤེས་བྱ་ལ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་པའི་དང་པོར་དངོས་པོ་ལ་བཤད་ན། དངོས་པོ་ལ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་ཅིང་། གཟུགས་ཅན་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་དང་། ཤེས་པ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་མེད་དགག་པ་གཞན་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དངོས་པོ་ལ་ཆ་བཅས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་ཆ་དང་ཆ་ཅན་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་ཐ་དད་ན་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་བས་དགག་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡིད་ཇི་ལྟར་གཏད་པ་ན། ཡིན་ཚུལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་སྙོན་དུ་མེད་པས། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བ་དང་དེས་སྟོང་པ་གཉིས་ཚོགས་པར་གཏན་ལ་དབབ། དེ་ནས་དེ་འདྲ་དེ་བློ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་བའི་བརྫུན་པའི་སྡོད་ལུགས་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་། གཞི་དེ་བློ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མིན་པའི་སྡོད་ལུགས་ཡིན་ན་གཏན་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བདེན་གྲུབ་ལ་གནས་ཚུལ་དང་སྣང་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེན་པར་གྲུབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྫུན་པ་སྤངས་ཏེ་གནས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་བློ་དེ་མ་འཁྲུལ་བར་འགྲོ་དགོས་པས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གྲུབ་ན་ནི་དངོས་པོར་མེད་པ་རྣམས་བདེན་པ
Chinese
即使是依凭智慧而安立，但从苗芽自身来说，从种子中生长出来也不相违背，这就像化身的基础显现为马和牛一样。因此，应当了解名言中存在的一切。法性也是依凭显现的智慧而安立存在，因此，安立其在名言中存在并没有不遍及之处。因此，幻术显现为马和牛，但它本身是空性的。同样，瓶子等一切显现为瓶子等，但瓶子等本身是空性的。将幻术和其他事物作为比喻和意义结合在一起，绝对不是这个意思。如果是这样，那么事物本身就不可能存在，而且比喻和意义的结合也只是显现如此，而不是真实存在。当无分别的智慧生起时，所有二取显现都会寂灭，这就像没有被污染的眼睛，既没有对幻术的显现，也没有执着一样。下面，自续派不会展示不共的以理证遮破的方式，因此，在这里简要而易懂地说明按照自续派的观点，一切事物如何如幻般显现： 如果将所知分为实有和非实有，首先讨论实有。如果将实有分为有色和无色，对于有色法，如同从其他地方所说的那样，要遮破东方等方向的无分和意识前后时间的无分，并且要成立实有遍及有分。然后，如果部分和整体的本体不同，就会变成无关联，因此要遮破并显示本体为一。那时，如何信任它呢？虽然存在的状态是本体为一，但显现的状态却无可否认地显现为本体不同，因此，要确定如幻般显现于此和空性二者是聚合的。然后，像那样的事物，依凭在心中显现的力量而安立的虚假的住留方式没有矛盾，但如果基础不是依凭在心中显现的力量而安立的住留方式，那就绝对不合理，因为如前所述，真实成立的事物不可能存在状态和显现状态不一致的情况。因为如果真实成立，就必须在任何情况下都舍弃虚假而存在，而且显现为本体不同的心识必须是不错乱的，因此会损害本体为一的情况。如果成立这一点，那么不存在的事物就是真实的
English
Even if it is established by the power of the mind, it is not contradictory that the sprout itself grows from the seed. This is like the basis of emanation appearing as horses and cows. Therefore, one should understand everything that exists in conventional terms. The nature of phenomena is also established as existing by the power of the mind in which it appears. Therefore, there is nothing that does not pervade establishing its existence in conventional terms. Therefore, just as illusion appears as horses and cows, but it is empty of them, similarly, all things like vases appear as vases, but they are empty of vases. It is definitely not the meaning of combining illusion and other phenomena as examples and meanings. If it were, then it would be impossible for that phenomenon to exist, and the combination of example and meaning would only appear as such, but would not be real. When the non-conceptual wisdom of equipoise arises, all dualistic appearances are pacified, just like an uncorrupted eye has neither the appearance nor the attachment to illusion. Since the Svātantrika school will not show the uncommon ways of refuting with reasoning below, here, to briefly and easily explain how all phenomena appear like illusions according to that system: If phenomena are divided into existent and non-existent, first, when discussing existent phenomena, if existent phenomena are divided into form and formless, for form, as explained elsewhere, one should refute the partless of directions such as east, and the partless of past and future times for consciousness, and establish that existent phenomena are pervaded by parts. Then, if the part and the whole are different in essence, they will become unrelated, so refute that and show that they are one in essence. At that time, how do you trust it? Although the way of being is one in essence, it is undeniable that the way of appearing is different in essence. Therefore, it should be determined that appearing there like an illusion and being empty of it are both assembled. Then, such a thing, the false way of abiding that is established by the power of appearing in the mind, has no contradiction, but if the basis is not a way of abiding that is established by the power of appearing in the mind, then it is absolutely unreasonable, because as mentioned earlier, it is impossible for truly established things to have a situation where the way of being and the way of appearing do not match. Because if it is truly established, it must abandon falsehood and abide in all ways, and the mind that appears as different in essence must be unerring, so it harms the oneness of essence. If that is established, then things that do not exist are true.