Tibetan
ད་ལ་བསྟེན་པར་བྱའི། གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གཞུང་ཉན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རེས་འགའ་ནི་མི་མཁས་པས་སྟོང་ཉིད་སྤངས་ནས། ངན་འགྲོར་འགྲོའོ། །རེས་འགའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པའི་དོན་ནི། ཆོས་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟ་དང་པོར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་དེ་མི་གཏོང་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང་། །རིག་སྔགས་ཉེས་པར་བསྒྲུབས་པར་བཞིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐར་མི་ལྟུང་བ་ལ། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ལས་འབྲས་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་པ་དགོས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་བ་ལ། དངོས་པོ་ རང་བཞིན་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལས་འབྲས་མཐོང་བ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བར་བཤད་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ལོག་པར་ལྟ་བར་གསུངས་པས། མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་། མེད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ལ་ཡིད་ཞིབ་པར་གཏད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །བཞི་བརྒྱ་པའི། གཅིག་ནི་ངན་འགྲོ་ཉིད་འགྲོ་ལ། །ཐ་མལ་མ་ཡིན་ཞི་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དེ་ནི། སྤངས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པས་ངན་འགྲོ་ཁོ་ནར་འགྲོ་ལ། ཞེས་གཉིས་ཀ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་བཤད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་པའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་བཟུང་བའོ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དོན་འབྱེད་པའི་བློའི་མཐུ་མེད་བཞིན་དུ། ཡོད་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱིས། རང་གི་དབང་པོ་དང་མི་འཚམས་པའི་ཟབ་དོན་གྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་མོས་པ་ལྟར་སྣང་ཤུགས་དྲག་པར་བྱེད་པ་ནི། དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་གནས་འདི་དག་ལ་ཟབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འོས་སོ། །གང་ཟག་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་དཀའ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི
Chinese
应当依止于此，而不是其他的。因为那些人即使听闻了宣说空性的经典，却怀有对空性产生邪见的想法，因此会带来巨大的非义利。产生巨大非义利的方式是：有时不贤善之人舍弃空性，堕入恶趣。有时将无自性的空性之义，错误地理解为这些法都不存在，不是有，从而首先产生诽谤一切因果事物的邪见，然后不舍弃它，反而使其越来越增长。《四百论》中说：“空性若见错，愚者反遭毁，如蛇执不善，咒术亦不灵。”在《明句论》的解释中也说，为了不堕入对世俗谛的诽谤之边，必须做到不损害如影像般的业果；为了不堕入对胜义谛的增益之边，必须做到只在无自性的事物上见到业果。如果与这二者相违背，就会堕入常断二边。如果认为诸行不存在，那就是邪见。因此，虽然“不存在”和“不是有”在词语上有差别，但即使仔细推敲，在呈现不存在的形象上也没有任何差别。《四百论》中说：“一则唯往恶趣，非凡夫寂灭处。”在注释中说，任何不殊胜者听闻无我之法，由于舍弃和颠倒执着，只会堕入恶趣。这里说两者都会堕入恶趣，颠倒执着是指将空性的意义执着为不存在的意义。因此，在没有辨别细微之义的智慧能力的情况下，对于那些显现有者的傲慢者来说，仅仅是对与自己根器不相符的甚深意义的词句，表面上装作强烈信奉的样子，实际上会引来巨大的非义利，因此对于这些地方要深入研究。还有，如何才能确定对这个人应该宣说空性，对那个人不应该宣说空性呢？
English
One should rely on this, and not on others. Because even if those people have heard the scriptures that explain emptiness, they have the thought of having wrong views about emptiness, therefore they will have great non-benefit. The way to become a great non-benefit is: sometimes the unwise abandon emptiness and go to bad destinies. Sometimes the meaning of emptiness, which is without self-nature, is wrongly understood as these dharmas do not exist, are not existent, and thus first generate the wrong view of slandering all cause-and-effect things, and then do not abandon it, but make it grow more and more. The Four Hundred says: "If emptiness is seen wrongly, the small wisdom will be destroyed, just like a snake is wrongly held, and the mantra is not effective." In the explanation of the Clear Words, it is also said that in order not to fall into the extreme of slandering the conventional truth, it is necessary not to harm the karmic results that are like images; in order not to fall into the extreme of superimposing on the ultimate truth, it is necessary to see the karmic results only on things that are without self-nature. If it is contrary to these two, it is said that one will fall into the extremes of permanence and annihilation. If one thinks that the aggregates do not exist, then it is said to be a wrong view. Therefore, although there is a difference in words between "does not exist" and "is not existent", even if one carefully examines it, there is no difference in the appearance of non-existence. The Four Hundred says: "One goes only to bad destinies, not to the peace of ordinary people." In the commentary, it is said that anyone who is not superior who hears the Dharma of no-self, because of abandoning and clinging to it in a perverse way, will only go to bad destinies. Here it is said that both will go to bad destinies, and clinging to it in a perverse way means clinging to the meaning of emptiness as the meaning of non-existence. Therefore, without the power of intelligence to distinguish the very subtle meaning, for those arrogant people who appear to be existent, merely pretending to have strong faith in the words of profound meaning that do not match their own faculties will actually lead to great non-benefit, so these places should be studied in depth. Also, how can one be sure that emptiness should be taught to this person, and not to that person?