Tibetan
ས་ཇེ་དག་ཏུ་སོང་བ་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དྲི་མས་ཇེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བས། ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་དག་པ་རེ་དགོས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་འགོག་བདེན་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པ་ལས་ས་འདིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་སོགས་ཀྱི་བདེན་པའི་མིང་འདོགས་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་འདུ་བ་མིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་ལ་བཞི། སའི་ངེས་ཚིག་དང་ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བསྔགས་པ། ཟབ་མོ་རྟེན་འབྱུང་གཟིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་གྱུར་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་ གནས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་སེམས་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་གནས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེའི་སྔ་རོལ་ས་ལྔ་པ་སོགས་སུ་ནི་འགོག་པ་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་འགོག་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་ལྔ་པར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཐོབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། ས་འདི་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པའི་དོན་ནི་འགྲེལ་བཤད་ལས། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མི་དམིགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། ས་ལྔ་པར་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པ་ནི་བདེན་བཞིའི་ཐ་མ་སྨོས་པས་ན། དེར་བདེན་བཞི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་མཁས་པ་འཐོབ་པས། ས་དྲུག་པར་བདེན་པ་བཞི་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དང་པོས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྫོགས་པར་སྟོན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ བསླབ་པ་དེ་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས། བདེན་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་རྫོགས་པ་དང་། ཞི་གནས་ཇི་ཙམ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷག་མཐོང་དེ་ཙམ་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་ཤེར་ཕྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་དྲུག་པ་མངོན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཕྱིར། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གོམས་པ་ཡིས། །འགོག་པ་ཐོབ་པས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ན། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པས། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཞི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་རབ་འཕྲུལ་ནི་འཕྲུལ་དགའ་འོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལས་གཞན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས། འབྲས་བུའི་སར་བགྲོད་པ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས། ལོང་བའི་ཚོགས་ཀུན་ཏེ་མཐའ་དག །འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡི་ཡུལ་དུ་བདེ་བླག་ཏུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་བློ་སྟེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མིག་ཉམས་པའི་སྦྱིན་ སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བླངས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ནི་ལམ་ཡང་དག་པ་དང་དེ་མིན་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི། །དམིགས་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རིག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་མུན་པར་ཞུགས་ནས། ཅི་ཡང་མི་མཐོང་པ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་ལྷུང་བས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་ལངས་ཏེ་ཉི་མ་ཤར་ནས་མིག་དང་ལྡན་པའི་མིས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་མ་ལྷུང་བས། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། ཟབ་
Chinese
当土地变得更加纯净时，其法性也随之变得更加纯净。对于具有特殊性质的事物来说，仅仅法性纯净一方面是不够的。还需要各自情况下摆脱突发性的污垢，这就被称为灭谛。在十地中，此地出现了许多关于精通特征之谛等谛的名称。然而，这些并不包含在二谛之中。《入中论广释·显句论》中，对第五种胜义菩提心的解释。第二，解释第六地现前，分为四部分：地的定义和对般若波罗蜜多的特别阐述；对智慧波罗蜜多的赞颂；阐述证悟甚深缘起的真如；通过陈述地的功德来结尾。第一部分是：在第五地获得完全清净的禅定波罗蜜多，第六地趋向现前，即安住于转变成等持的殊胜心中。依靠它，安住于第六地的菩萨能够见到缘起、仅仅是因的甚深真如，因此安住于殊胜的般若波罗蜜多，从而获得灭。在此之前，在第五地等处无法获得灭，因为没有殊胜的般若波罗蜜多。仅仅殊胜的布施等五种波罗蜜多无法获得灭。因此，通过殊胜的智慧，显现出类似于影像的法性，并且在第五地专注于道谛，以及为了获得圆满佛陀的法而趋向现前，因此此地被称为现前。第二个原因的含义在解释中说，虽然解释了通达智慧和所知不执著的道现前，但在第五地专注于道谛，是因为提到了四谛的最后一个。在那里，能够获得精通粗细四谛的智慧，因此第六地是精通四谛的智慧圆满的意思。第一个原因表明，精通缘起顺逆的智慧之学圆满，因此智慧的这两种学
English
As the ground becomes more purified, its dharma nature also becomes more purified with the removal of defilements. For things with special characteristics, it is not enough for the dharma nature to be pure in just one aspect. It is also necessary to be free from sudden defilements in each respective situation, and this is what is called the Truth of Cessation. In the ten bhumis, many names for the truth, such as being skilled in the Truth of Characteristics, appear in this bhumi. However, these are not included in the two truths. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, the Clear Meaning, is the explanation of the fifth ultimate bodhicitta. Secondly, the explanation of the sixth bhumi, Manifestation, is divided into four parts: the definition of the bhumi and the special explanation of prajnaparamita; the praise of the perfection of wisdom; the explanation of the suchness of seeing the profound dependent arising; and concluding by stating the qualities of the bhumi. The first part is: In the fifth bhumi, having obtained the complete purification of the dhyana paramita, the sixth bhumi is directed towards manifestation, that is, abiding in the excellent mind of transformation into samadhi. Relying on that, the bodhisattva abiding in the sixth bhumi sees the profound suchness of dependent arising, merely this cause of conditions, and therefore abiding in the excellent prajnaparamita, one will attain cessation. Prior to that, in the fifth bhumi and so on, cessation is not attained, because there is no excellent prajnaparamita. Merely the excellent five paramitas of generosity and so on cannot attain cessation. Therefore, through the excellence of wisdom, the dharma nature resembling an image manifests, and in the fifth bhumi, focusing on the Truth of the Path, and because of directing towards manifestation to obtain the dharma of the complete Buddha, this bhumi is called Manifestation. The meaning of the second reason is explained in the commentary, although it explains the manifestation of the path of non-apprehension of knowledge and the object of knowledge. However, in the fifth bhumi, focusing on the Truth of the Path is because the last of the four truths is mentioned. There, one can obtain skill in the coarse and subtle four truths, so the sixth bhumi is the meaning of the perfection of wisdom skilled in the four truths. The first reason shows that the learning of wisdom skilled in the arising and ceasing of dependent origination is perfected, so these two learnings of wisdom are
Chinese
之门径，是证悟真谛与缘起的意义。如此，此地圆满了智慧的三种修学，并且止观在寂止上有多大程度的差别，胜观也就在胜观上有多大程度的差别。第五地获得了殊胜的禅定波罗蜜多，依靠它，此处也殊胜地获得了般若波罗蜜多。因此，从这里可以获得不共的入于灭定。宝鬘论中也说第六地名为现前地，因为现前于佛法，通过串习寂止胜观，因获得灭定而增长，由于它的异熟果，成为自在天的天王，不被声闻所夺，是寂灭增上慢者。如是说，自在是乐变化天。第二，宣说了除了般若波罗蜜多之外的布施等资粮，到达果位要依赖般若波罗蜜多。例如，就像一个有眼睛的人，能够轻易地引导所有想要前往目的地的盲人一样。同样，在此道之阶段，智慧，即般若波罗蜜多，也摄取了那些失去了观视之眼的布施等功德，并使之到达胜者果位。因为般若波罗蜜多能够如实地见到正确与不正确的道路。圣者集经中也说：无数的盲人没有向导，如何能够知道道路而进入城市？如果没有智慧，这五个没有眼睛的波罗蜜多，因为没有向导，所以不能证悟菩提。以及金刚经中也说：例如，有眼睛的人进入黑暗中，什么也看不见，同样，应当观看那些执着于实有而行布施的菩萨。善现，例如，天亮后太阳升起，有眼睛的人能够看见各种各样的色法，同样，应当观看那些不执着于实有而行布施的菩萨。如是说，持戒等也与此相同。第三，有五点，甚深
English
through the doorway of, is the meaning of realizing truth and dependent origination. Thus, in this ground, the three trainings of wisdom are completed, and the extent to which calm abiding differs, to that extent, insight differs as well. In the fifth ground, the supreme perfection of meditative concentration is attained, and relying on that, the perfection of wisdom is also attained here. Therefore, the uncommon attainment of entering into cessation is obtained from here. The Ratnavali also says that the sixth ground is called the Manifest Ground, because it is manifest to the Buddha's teachings, through familiarizing oneself with calm abiding and insight, it increases by obtaining cessation, and due to its fruition, one becomes the king of the gods of Paranirmita-vasavartin, not stolen by the Shravakas, it pacifies those with excessive pride. It is said that Paranirmita is the Joyful Transformation. Secondly, it is explained that the collections of generosity and so forth, other than the Prajnaparamita, depend on the Prajnaparamita to reach the stage of fruition. For example, just as a person with eyes can easily lead all the blind people who want to go to their destination, similarly, in this stage of the path, wisdom, that is, Prajnaparamita, also takes the virtues of generosity and so forth, which have lost the eye of seeing, and leads them to the state of the Victorious One. Because Prajnaparamita can truly see the correct and incorrect paths. The Arya Samgraha Sutra also says: Countless blind people without guides, how can they know the path and enter the city? Without wisdom, these five perfections without eyes, because they have no guide, cannot realize enlightenment. And the Vajracchedika Sutra also says: For example, a person with eyes enters the darkness and sees nothing, similarly, one should look at the Bodhisattva who, clinging to reality, gives alms. Subhuti, for example, after dawn, the sun rises, and a person with eyes can see various forms, similarly, one should look at the Bodhisattva who, not clinging to reality, gives alms. It is said that discipline and so forth are also the same. Thirdly, there are five points, profound