Tibetan
་བྱ་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་ལམ་བདེན་རྒྱུ་དང་། འགོག་བདེན་འབྲས་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདེན་བཞི་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་སྡུག་ཀུན་དང་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། འགོག་བདེན་དོན་དམ་བདེན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རིགས་པ་དྲུག་ཏུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། མྱང་འདས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས་ཏེ་མྱང་འདས་ནི་འགོག་བདེན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་འགོག་བདེན་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་སྟོན་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་དངོས་པོ་རང་མཚན་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ལ་དེ་མི་རུང་བ་དང་། རང་ལུགས་ལ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་སྟེང་ནས་བསྒྲུབས་ པས། འགོག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ན་རྣམ་བཞག་དེ་དག་གཏན་མི་རུང་ཞིང་། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་དགོས་པར་འབད་པ་དུ་མས་བསྒྲུབས་པས་ན། འགོག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ནི། མཐའ་མ་ཆོད་པའོ། །གཞི་འགའ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་བདེན་པ་བཅད་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པར་བྱེད་ཀྱང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྤྱད་པ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱང་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ན། མྱང་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པ་ལྟར། དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགག་བྱ་དྲི་མར་གསུངས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཉིད་དྲི་བྲལ་དུ་སོང་པ་མི་སྲིད་ན། ངལ་བ་འབྲས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་ན་དེའི་དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པའི་དགག་བྱ་རི་བོང་གི་རྭ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་ཀྱང་། དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་བུམ་པ་བཀག་པའི་བུམ་ མེད་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་དུ་འཇོག་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དག་མ་དག་གི་ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། བདག་གཉིས་བཀག་པ་ལྟ་བུ་དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཙམ་བཀག་པ་ལ་བྱེད་ཀྱང་། ཆོས་ཅན་རིམ་གྱིས་དྲི་མ
Chinese
为了在清净解脱的方面，显示道谛是因，灭谛是果，所以宣说了四谛。其中，苦集和道谛是世俗谛，灭谛是胜义谛，这是在解释中说的。在《理六十颂》的解释中也说，涅槃是胜义谛，其他三谛是世俗谛，涅槃就是灭谛。此外，在《理六十颂》的解释中，承诺了显示现量了知灭谛，对于主张实事者认为现量是实事自相的对境，这是不合理的。就自宗而言，现量了知灭谛是通过等持无漏智慧，在证悟真如之义的基础上成立的。如果灭谛是世俗谛，那么这些安立就完全不合理了。而且，在现证涅槃之时，也必须现量证悟真如之义，这是通过诸多努力成立的。因此，说灭谛是世俗谛，是没有最终定论的。虽然在某些基础上，断除所破的真实，可以成为胜义谛。但是，并非所有的胜义谛的所破都不存在于所知中，因为不周遍。《法界赞》中说： “若有于一切，不能如实知，三有中流转，安住一切众，法界我敬礼。” “何为轮回因，若能行持彼，清净即涅槃，法身亦如是。” 如同经中说，法性有垢染时，去除垢染，就说是涅槃和法身一样。因为有诸多清净法性的所破被说成是垢染，如果法性不可能变为无垢染，那么努力就会变成无果，如果存在，那么它的所破就存在于所知中。例如，兔角不存在的所破兔角不存在于所知中，但是，如同所破存在于所知中的瓶子被遮止，瓶子的不存在可以被安立为兔角不存在一样。如果从周遍清净与不清净法性的角度来说，如同遮止二我一样，仅仅遮止所破不存在于所知中，但是法性逐渐
English
In order to show that the path truth is the cause and the cessation truth is the result in the aspect of complete purification and liberation, the four truths are explained. Among them, suffering, origin, and path truths are conventional truths, and cessation truth is the ultimate truth, as explained in the commentary. In the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is also said that nirvana is the ultimate truth, and the other three truths are conventional truths, and nirvana is the cessation truth. Furthermore, in the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is promised to show the direct realization of the cessation truth. For those who assert realism, considering direct perception as having the object of self-characterized entities is not reasonable. According to our own system, the direct realization of cessation is established through the stainless wisdom of meditative equipoise, based on the realization of the meaning of suchness. If the cessation truth were a conventional truth, then these establishments would be completely unreasonable. Moreover, at the time of realizing nirvana, one must also directly realize the meaning of suchness, which is established through many efforts. Therefore, saying that the cessation truth is a conventional truth is not a final conclusion. Although cutting off the truth of what is to be negated on some basis can become the ultimate truth, it is not the case that all ultimate truths have what is to be negated that does not exist in the knowable, because it is not pervasive. As it says in the "Praise of Dharmadhatu": "If one does not know everything, wandering in the three realms, abiding in all beings, to the dharmadhatu I pay homage." "Whatever is the cause of samsara, if one practices that, purity is nirvana, the dharmakaya is also the same." Just as it is said that when the nature of phenomena has defilements, removing the defilements is called nirvana and dharmakaya. Because there are many things that are to be negated of the pure nature of phenomena that are said to be defilements, if it is impossible for the nature of phenomena to become without defilements, then the effort will become fruitless, and if it exists, then what is to be negated exists in the knowable. For example, the non-existence of a rabbit's horn, the rabbit's horn that is to be negated does not exist in the knowable, but just as the non-existence of a pot, where the pot that is to be negated exists in the knowable, can be established as the non-existence of a rabbit's horn. If we consider it from the perspective of the nature of phenomena that pervades all phenomena, pure and impure, just like negating the two selves, it only negates what is to be negated that does not exist in the knowable, but the nature of phenomena gradually