Tibetan
དི་ནི་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། འདི་ནི་བྱ་བའི་ཚུལ་མིན་པའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་པར་བྱེད་ཅིང་། མི་བཟོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་ཡིས། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར་བར་ བྱེད་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་བསམས་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སྐབས་མི་སྦྱིན་སྙམ་པས་ཁོང་ཁྲོ་དགག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་བསམ་པ་དང་། དོན་བསྡུས་ཏེ་བཟོད་པ་བསྟེན་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་མི་བཟོད་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་ཡིན་ན། དེ་དང་འགལ་བ་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཁོང་ཁྲོའི་སྐྱོན་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མཛེས་པ་ཐོབ་ཅིང་། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕངས་ཤིང་གཅེས་པ་དང་། ལུགས་ཏེ་རིགས་པ་དང་ལུགས་མིན་པ་མི་རིགས་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཤི་བ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་བསམས་ལ་བཟོད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཁྲོས་པའི་སྐྱོན་ཉེས་དམིགས་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་རིག་པར་བྱས་ཏེ། མི་བཟོད་པ་སྤངས་ནས། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པ་དང་། འདས་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ས་གསུམ་པ་དེར་རྒྱལ་སྲས་དེ་ལ་ བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེས་མཚོན་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྲིད་རྩེ་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང་། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་འདི་དག་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་དེར་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཡི། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་གི་དབ
Chinese
这夺走了认为“这是该做的，这不是该做的”的辨别力，并因无法忍受的愤怒，想到死后迅速堕入恶道的罪过，无论如何也不给愤怒以机会，从而阻止愤怒。第二部分分为两点：思考忍辱的诸多功德，以及总结要义并劝诫修持忍辱。第一点是：如果说不忍的过患是那些，那么与此相反的忍辱的功德是什么呢？修习忍辱就能产生与之前所说的愤怒的过患相反的功德。也就是，修习忍辱能获得美好的容貌，被高尚的人们所珍视和爱护，并且精通于了解合理即道理和不合理即非道理。想到死后能获得天人和人道的转生，以及由愤怒等所积累的罪业得以消除，从而生起忍辱的力量。第二点是：如前所述，普通人了解愤怒的过患和罪过，以及菩萨们了解忍辱的利益，从而舍弃不忍，应当时时刻刻修持被圣者们赞叹的忍辱。第三点是：区分忍辱的波罗蜜多为不超越世间和超越世间两种，由“圆满正觉”等四句来阐述，可以从之前所说的内容中了解。第四点是：在第三地，那位菩萨那样清净的忍辱波罗蜜多，以及初禅等四禅，并由此类推，无边虚空、无边识、一无所有处和有顶，即四种无色界的等持，以及慈、悲、喜、舍四种无量心，以及神变、天耳、知他心、宿命通和天眼五种神通，都能获得清净。即使进入和离开这些禅定和无色定，也能看到菩提之因得以圆满，因此特别加以思量，并通过愿力的力量而转生，而不是因为世间的禅定和无色定。
English
This steals away the discernment that thinks, "This is what should be done, and this is not what should be done," and, due to unbearable anger, contemplating the faults of quickly falling into bad destinies after death, one should by all means not give anger a chance, thereby preventing anger. The second part has two points: contemplating the many virtues of patience, and summarizing the meaning and exhorting to cultivate patience. The first point is: If the faults of impatience are those, then what are the virtues of patience, which are the opposite of that? Cultivating patience produces the virtues that are the opposite of the faults of anger mentioned earlier. That is, cultivating patience obtains a beautiful form, is cherished and loved by noble people, and becomes skilled in understanding what is reasonable, i.e., reason, and what is unreasonable, i.e., non-reason. Thinking of obtaining rebirth in the realms of gods and humans after death, and the exhaustion of sins accumulated by anger, etc., one should generate the power of patience. The second point is: As mentioned earlier, ordinary people understand the faults and sins of anger, and bodhisattvas understand the benefits of patience, thereby abandoning impatience, one should always cultivate the patience praised by the noble ones. The third point is: Distinguishing the perfection of patience into two types, those that do not transcend the world and those that do, is explained by the four lines beginning with "Perfectly Awakened One," and can be understood from what was said earlier. The fourth point is: On the third ground, that bodhisattva's pure perfection of patience, as well as the four dhyanas beginning with the first dhyana, and by extension, boundless space, boundless consciousness, the place of nothingness, and the peak of existence, i.e., the four formless absorptions, as well as the four immeasurables of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, and the five superknowledges of magical power, divine ear, knowing the minds of others, recollection of past lives, and divine eye, will be obtained purely. Even entering and leaving these dhyanas and formless states, one sees that the cause of enlightenment is perfected, therefore one deliberately contemplates it and is born by the power of aspiration, not by the power of worldly dhyanas and formless states.
Tibetan
ང་གིས་མི་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་འཐོབ་མོད་ཀྱང་། ས་འདིར་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པས། དེའི་དབང་གིས་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཆེ་བས་སྨོས་སོ། །ས་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཟད་པར་འགྱུར་བ་འཐོབ་བོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་ཀྱང་གི་དོན་ཏེ་མ་སྨོས་པ་གཏི་མུག་ཟད་པ་ཡང་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པའི་དོན་ནི་གཏན་ཟད་པ་མིན་ཏེ། མདོ་ཉིད་ལས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་། སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པའི་འཆིང་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བྱང་སའི་ དགོངས་པ་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་མངོན་གྱུར་སྤངས་པའོ། །དེས་ན་བསྲབས་པ་ཞེས་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །འཆིང་བ་ཡང་མངོན་པ་ནས་བཤད་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་མདོ་ལས། དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་ཐ་མ་གསུམ་མཐོང་ལམ་དུ་སྤངས་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། །ལྟ་བ་ཀུན་བརྟགས་ལྔ་ས་དང་པོར་སྤངས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ས་ལས་ནི་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མདོ་ལས། ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག །བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། ས་འདིར་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ནི་ས་བོན་སྤོང་བ་ལ་དགོངས་ལ། དེ་ཡང་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་ལྷན་སྐྱེས་ཆེ་འབྲིང་དྲུག་ས་གཉིས་པ་ནས། བདུན་པའི་བར་གྱིས་སྤོང་བའི་ས་འདིའི་སྤང་བྱ་ལ་དགོངས་སོ། །འགྲེལ་པ་མཛད་པས་ཉོན་མོངས་ཀུན་བརྟགས་ས་དང་པོ་ནས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ས་གཉིས་པ་ནས་སྤོང་བ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཟད་པ་མེད་པ་དང་། བདེན་ འཛིན་ཉོན་མོངས་སུ་འཇོག་པ་དང་། བདེན་འཛིན་མ་ཟད་བར་དུ་འཇིག་ལྟ་མི་འཛད་པ་དང་། ས་དང་པོར་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས། སྤྱིར་ཉོན་མོངས་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་ལྟ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་དགོས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །བདེན་འཛིན་ཉོན་མོངས་སུ་འཇོག་པའི་ལུགས་འདི་ལ། ཉོན་མོངས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ན། བདེན་འཛིན་
Chinese
我不会转生。这虽然从初地也能获得，但因为在此地能获得胜过以往所有禅定的殊胜禅定，所以因为它的力量而会转生吗？因为有很大的疑惑所以才说。在此地能获得贪欲和嗔恨灭尽。这个“和”字是“也”的意思，是为了包括没有说到的愚痴灭尽。灭尽的意思不是完全灭尽，因为经部里说，欲的束缚、色的束缚、有和无明的四种束缚全部减弱了。那些的意义按照《菩萨地论》的观点，是依靠世间的禅定和无色定的力量，远离对欲、色和无色的贪著，是先前所说的现行断除。因此显现出说的是减弱。束缚也显现出是从《俱舍论》里说的。这里经中说，成为它的见解的束缚，是先前断除的。所说的意义，有些人解释为最后三种见解在见道中断除，但是五种遍计所执的见解要在初地中断除。《菩萨地论》中说，那是最初祖先所行持的地，从法性的真如生起信解，因此成为见解的束缚被断除了。在那之后经中说，邪欲、嗔恨和愚痴，不是在数千百万劫中减少，而是在此地断除，这是指断除种子。那也是指从二地到七地之间，以修道所断的六种大小俱生烦恼，是此地所断除的。注释者没有明确说明遍计所执的烦恼从初地开始断除，俱生烦恼从二地开始断除，但是在没有获得八地之前，所有烦恼的种子都没有灭尽，并且把实执安立为烦恼，以及在没有灭尽实执之前，坏聚见不会穷尽，而且《宝鬘论》中也说了初地断除了三种结，因此普遍来说要把烦恼分为两种，特别是坏聚见要分为两种，这一点非常清楚。对于把实执安立为烦恼的这个宗派来说，以无漏道断除烦恼时，实执
English
I will not be reborn. Although this can be obtained from the first ground as well, because on this ground one obtains a samadhi that is superior to all previous samadhis, there is a great doubt as to whether one will be reborn due to its power, hence it is said. On this ground, one obtains the exhaustion of desire and hatred. The word "and" means "also," in order to include the exhaustion of ignorance, which was not mentioned. The meaning of exhaustion is not complete exhaustion, because the Sutra itself says that all four bonds of desire, form, existence, and ignorance are weakened. According to the Bodhisattva-bhumi's intention, the meaning of these is that by the power of worldly samadhi and formless samadhi, one is separated from attachment to desire, form, and formless realms, which is the previously mentioned abandonment of manifestation. Therefore, it appears that it is said to be weakened. It also appears that the bonds are spoken of from the Abhidharma. Here, the Sutra says, "The bonds that have become its view have been abandoned from before." Some interpret the meaning of this as the last three views being abandoned on the path of seeing, but the five conceptually imputed views should be abandoned on the first ground. The Bodhisattva-bhumi says, "That is the ground practiced by the first ancestors, because from the very nature of reality, faith arises, therefore the bonds that have become views are abandoned." After that, the Sutra says, "Wrong desire, hatred, and ignorance, which are not to be diminished in hundreds of millions of eons, are abandoned on this ground," which refers to abandoning the seeds. That also refers to the six major and minor innate afflictions to be abandoned from the second to the seventh grounds by the path of cultivation, which are to be abandoned on this ground. Although the commentator did not clearly state that conceptually imputed afflictions are abandoned from the first ground and innate afflictions are abandoned from the second ground, until the eighth ground is attained, the seeds of all afflictions are not exhausted, and grasping at reality is established as an affliction, and until grasping at reality is exhausted, the view of the perishable aggregate will not be exhausted, and the Garland of Jewels also says that the three bonds are abandoned on the first ground, therefore, in general, afflictions should be divided into two, and in particular, the view of the perishable aggregate should be divided into two, which is very clear. For this system of establishing grasping at reality as an affliction, when afflictions are abandoned by the undefiled path, grasping at reality