Tibetan
ས་སྐྱེས་པར་སྟོན་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་མཐར་གཏུགས་ན། སྙིང་རྗེ་ལ་ཐུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ལ་ཐུག་པ་ནི་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཉན་རང་གཉིས་ཐུབ་དབང་ལས་དང་། ཐུབ་དབང་རྣམས་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་ན། བྱང་སེམས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་བློ་ཤེས་རབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ནི། རྒྱལ་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འདིར་འགྲེལ་པར་མདོ་དྲངས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། མདོ་ལས་ནི། རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཉིད་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་ལ། ཡང་འགྲེལ་པར་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་འདི་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ནས་བཏོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ངེས་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ པ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པར་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཉེན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོབ་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བར་བཤད་པས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐོབ་བྱ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་བཤད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལེགས་ཤིང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་དང་ལུགས་འདི་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འཇུག་པ་ནི། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ
Chinese
关于示现从地上出生的方面，如果追溯这两者的根源，是为了显示其最终归于慈悲。菩萨的根源归于慈悲，这是为了单独示现。第三，如果声闻和独觉从能仁处产生，能仁们从菩萨处诞生，那么这些菩萨的因是什么呢？将要阐述的慈悲心，以及对有和无等二边的泯灭，即领悟远离二边的意义的智慧，以及菩提心这三者，是王子的菩萨们的主要原因。关于菩提心，如这里在注释中引用的经文所示。经文中说：自己领悟了法的真如之后，心想：我应当让这些有情众生也领悟这个法性。心中生起的这个念头，就叫做菩提心。这样说的。这只是针对发起菩提心所要做的其中一个方面，因此不算是完整的定义。还有，在注释中说：我一定要把这个世界从一切痛苦中解脱出来，并且必定要让他们与佛陀结合。像这样坚定地发起菩提心。这样说，但因为没有针对所要获得的菩提，所以也只是片面的定义。因此，在注释中，在示现依靠慈悲而生起菩提心的时候说：这是殊胜的甘露妙法产生的因，是所有颠倒分别念消退的特征，是转变为一切众生的亲友的自性，是想要如实获得佛陀之果的。这样清楚地阐述了针对所要获得的菩提。因此，应当认为，为了利益一切有情众生，想要获得无上菩提，是圆满的菩提心定义。注释中也这样说，非常好，并且与《现观庄严论》中所说的观点没有不同。像这样，这三种法成为菩萨的因，如《宝鬘论》中所说：自己和这个世界，如果想要获得无上菩提，那么它的根本是菩提心，如山王般稳固，以及遍及各方的慈悲。
English
Regarding the aspect of showing birth from the earth, if we trace the root of these two, it is to show that they ultimately lead to compassion. The root of Bodhisattvas lies in compassion, and this is to show it separately. Thirdly, if the Shravakas and Pratyekabuddhas arise from the Sugata, and the Sugatas are born from Bodhisattvas, then what are the causes of these Bodhisattvas? The mind of compassion that will be explained, and the wisdom that realizes the meaning of being free from the two extremes of existence and non-existence, and the mind of enlightenment, these three are the main causes of the prince Bodhisattvas. The mind of enlightenment is as shown here in the commentary quoted from the sutra. In the sutra it says: Having realized the suchness of the Dharma oneself, thinking, 'I must make these sentient beings also understand this Dharmata,' the mind that arises is called the mind of enlightenment. This is said. This is only aimed at one aspect of what is to be done for the sake of generating the mind of enlightenment, so it is not a complete definition. Also, in the commentary it says: I must liberate this world entirely from suffering, and I must definitely unite them with Buddhahood. Like this, one firmly generates the mind of enlightenment. It says, but because it is not aimed at the Bodhi to be attained, it is also a one-sided definition. Therefore, in the commentary, when showing that the mind of enlightenment arises based on compassion, it says: This is the cause of the arising of the excellent taste of the nectar of the sacred Dharma, the characteristic of the reversal of all inverted thoughts, the nature of being transformed into the friend of all beings, and the desire to truly attain Buddhahood. Thus, it clearly explains the aim of the Bodhi to be attained. Therefore, it should be considered that the desire to attain unsurpassed Bodhi for the benefit of all sentient beings is the complete definition of the mind of enlightenment. The commentary also says so, which is very good, and there is no difference between this system and what is said in the Ornament for Clear Realization. Thus, these three dharmas enter into the cause of Bodhisattvas, as it says in the Precious Garland: Oneself and this world, if you wish to attain unsurpassed Bodhi, then its root is the mind of enlightenment, as stable as the king of mountains, and compassion that reaches all directions.
Tibetan
་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལུགས་སོ། །ལུང་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་། རྩ་བ་ནི་དང་པོའི་དོན་དང་། དེའི་དུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །ཆོས་གསུམ་ བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་སྟོན་པ་འདི་ཉན་རང་སངས་རྒྱས་ལས་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་ན། བྱང་སེམས་གང་ལས་འཁྲུངས་ཞེས་དཔྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཇོག་གི་རྒྱུར་མི་རུང་བས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་འདི་གསུམ་གང་གི་རྒྱུར་བཞག་པའི་བྱང་སེམས་དེའི་མ་མཐའ། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐོག་མ་པ་ལ་བྱེད་དམ་མི་བྱེད། བྱེད་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་རྒྱུར་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཐོབ་མ་ཐག་བྱང་སེམས་སུ་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འཇོག་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་ཐོག་མར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཉིད་ནས། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བྱེད་ན་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་སུ་བཤད་པ་དང་། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་པས་དང་པོ་ཁས་ལེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཀོད་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྒོམ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ཀྱི། བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ བསྐྱེད་དངོས་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་བུར་ཤིང་གི་ཤུན་པའི་རོ་མྱོང་བ་དང་། ཤུན་པའི་ནང་གི་རོ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ནི། ཚིག་རྗེས་འབྲངས་པའི་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་བུར་ཤིང་གི་ཤུན་པའི་རོ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཟེར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་མིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡིད་ལེགས་པར་འཁུལ་ཐུབ་པའི་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ནི། ཤུན་པའི་ནང་གི་བུར་ཤིང་དངོས་ཀྱི་རོ་ད
Chinese
以及，不依赖二边是智慧。如是所说之理。此经虽说菩提之根本，然未明示菩萨之根本。然根本乃最初之义，是彼时显示主要之三因之时，故从语境可知是菩萨之主要因。三法 显示为菩萨之因，此乃声闻缘觉生于佛，佛菩萨生于菩萨，菩萨生于何处之辨析之时，故不应成菩萨安立之因，乃生起之因。如是此三者，以何为因所安立之菩萨之最下限，是对入道之最初菩萨而作，抑或不作？若作，则安立大乘发心为其因不应理，因彼才得立即应安立为菩萨故。不依二边之智慧，安立为菩萨之因亦不应理，因菩萨众最初乃生起世俗菩提心，其后乃学菩萨之行六度故。如是于学习彼等般若之时，即是学习不依二边之智慧故。若不作，则与如新月般之菩萨之说，及如药树之苗芽般之菩萨之说相违耶？若尔，以前所说之过失将生，故不许第二种说法，而许第一种说法。然以前所列之过失则无有，因菩萨之前行发心，乃指修习发心之时，非依修习而生之发心 之真实故。譬如品尝蔗糖之皮之味，与品尝皮内之味相同，仅思惟为利一切有情而得成佛，仅是随文解义之理解，故如蔗糖之皮之味，虽称之为发心，然非真实发心。如依菩提心修持之口诀般修持，依之而生起能令心意调柔之特殊体验，乃皮内之真实蔗糖之味
English
And, not relying on the two extremes is wisdom. This is the way it is said. Although this sutra shows the root of Bodhi, it does not directly show the root of Bodhisattva. However, the root is the meaning of the beginning, and it is the time to show the three main causes of that time, so it can be known from the context that it is the main cause of Bodhisattva. Three Dharmas Showing as the cause of Bodhisattva, this is the time to analyze where the Shravakas and Pratyekabuddhas are born from the Buddha, the Buddhas and Bodhisattvas are born from the Bodhisattvas, and where the Bodhisattvas are born from, so it should not become the cause of the establishment of Bodhisattva, but the cause of arising. Thus, the lower limit of the Bodhisattva established by which of these three as the cause, is it for the first Bodhisattva who has entered the path, or not? If so, then it is unreasonable to establish the Mahayana's generation of Bodhicitta as its cause, because it must be established as a Bodhisattva immediately after obtaining it. It is also unreasonable to establish the wisdom of not relying on the two extremes as the cause of Bodhisattva, because the Bodhisattvas first generate the conventional Bodhicitta, and then learn the six Paramitas of the Bodhisattva's practice. Thus, when learning those Prajnaparamitas, it is learning the wisdom of not relying on the two extremes. If not, then is it contradictory to the saying of Bodhisattva like a new moon, and the saying of Bodhisattva like a sprout of a medicinal tree? If so, the previously mentioned faults will arise, so the second statement is not allowed, but the first statement is allowed. However, there is no previously listed fault, because the preliminary generation of Bodhicitta of Bodhisattva refers to the time of practicing the generation of Bodhicitta, not the actual generation of Bodhicitta arising from practice. For example, tasting the taste of sugarcane skin is the same as tasting the taste inside the skin, just thinking that Buddhahood will be attained for the benefit of all sentient beings is just a literal understanding, so it is like the taste of sugarcane skin, although it is called the generation of Bodhicitta, it is not the real generation of Bodhicitta. Like practicing according to the oral instructions of Bodhicitta practice, the special experience of being able to tame the mind that arises from it is the taste of the real sugarcane inside the skin.