Tibetan
་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད། སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་ནོ། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་ཅག་ གི་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་མདོ་སྡེ་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་བྱང་སེམས་གཞན་གྱིས་ཐོབ་བྱའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས། བྱང་སེམས་རྣམས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ལས་འཁྲུངས་པ་རིགས་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྨྲ་བ་མི་རིགས་ཞེས་བརྩད་པ་ལ། བྱང་སེམས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། ཞེས་རང་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་པར་བསྟན་པ་ན། དེ་ཁས་ལེན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པ་མི་འགལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་པ་མ་བསྟན་པར། བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པར་སྒྲུབ་པ་མ་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཡང་ད་དུང་དོགས་པ་སྔ་མ་སྐྱེ་བས། དོགས་པ་དེ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ་བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པར་རྩ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་མཚན་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སློབ་ལམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་བཤད་པ་ན། བྱང་སེམས་དེས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་སེམས་དེ་མིན་པར་ཤེས་པས། དེ་ལ་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ག་ལ་ཡིན། ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་གསུང་ལས་ གསར་དུ་བྱང་སེམས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ། སངས་རྒྱས་དེའི་སྲས་ཡིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེ་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་འཁྲུངས་པ་མིན་པས་རྩོད་པ་དེ་ནི་ཚུལ་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེད་པའི་རྩོད་པར། འགྲེལ་པས་ལན་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེས་རབ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟོགས། དེ་ལྟར་ནའང་འདི་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པའི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱུང་སྣང་ངོ་། །བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡི
Chinese
的阶段是菩萨阶段的果，因此。这指的是，所有获得的佛陀阶段，都是先前在学道中成为菩萨阶段才获得的。因此，从与佛陀同源的传承的近取因的角度，菩萨被视为佛陀之因。从使之正确受持的角度，菩萨如何成为佛陀之因呢？尊者文殊菩萨本身，使我们 的导师以及其他佛陀，在最初就受持菩提心，这是从经部中引用的。这指的是，菩萨是其他所证得的佛陀，以及异源的菩萨作为佛陀的共同助缘，从而证明佛陀是从菩萨中产生的。在此，前派认为，菩萨们是胜者的儿子，因此菩萨从胜者中产生是合理的，反过来说是不合理的。对此反驳说，菩萨是胜者的儿子是真实的，当表明自己也这样认为时，即使承认这一点，也必须说明菩萨产生佛陀并不矛盾的理由，但却没有说明。如果认为，证明菩萨产生佛陀是不合理的，因为这样证明还会产生先前的疑惑，因为这个疑惑无法消除。这个过失是没有的，因为在根本上表明菩萨产生佛陀的意义是，在第一个理由的情况下，学道的菩萨，从修持道而获得果位佛陀时，知道那个菩萨不是那个菩萨所证得的佛陀之子，那么怎么会说“那是真实的”呢？而且，从我们导师的教言中 新产生的菩萨，即使是那个佛陀的儿子，但那个佛陀不是从那个菩萨中产生的，因此那个争论是没有区分这两种方式的争论。依赖于注释的回答，如果有智慧，为什么不理解呢？即使如此，也出现了许多没有意义的说法。菩萨们是佛陀之因的主要因素。
English
The state of is the result of the bodhisattva's state, therefore. This refers to the fact that all the Buddha's states that are attained are only attained by having previously become the bodhisattva's state on the path of learning. Thus, from the perspective of the immediate cause of the lineage that is of the same origin as the Buddha, the bodhisattva is shown to be the cause of the Buddha. How does a bodhisattva become the cause of a Buddha from the perspective of causing them to be properly held? The venerable Manjushri, who became a bodhisattva himself, caused our teacher and other Buddhas to hold the mind of enlightenment at the very beginning, which is quoted from the sutras. This refers to the fact that the bodhisattva is the Buddha to be attained by others, and that the bodhisattva of a different lineage acts as a co-operative cause for that Buddha, thereby proving that the Buddha arises from the bodhisattva. Here, the former party argues that since bodhisattvas are the sons of the victors, it is reasonable for bodhisattvas to arise from the victors, but it is unreasonable to say the opposite. In response to this, it is true that bodhisattvas are the sons of the victors, and when it is shown that they themselves also hold this view, even if they admit this, they must explain the reason why it is not contradictory for bodhisattvas to produce Buddhas, but they do not explain it. If it is thought that it is unreasonable to prove that bodhisattvas produce Buddhas, because proving it in this way will still give rise to the previous doubt, because that doubt cannot be eliminated. This fault does not exist, because the meaning of fundamentally showing that bodhisattvas produce Buddhas is that, in the case of the first reason, when a bodhisattva on the path of learning attains the fruit of Buddhahood from practicing the path, he knows that that bodhisattva is not the son of the Buddha attained by that bodhisattva, so how could he say "that is true"? Moreover, from the teachings of our teacher, the newly born bodhisattva, even though he is the son of that Buddha, that Buddha is not produced from that bodhisattva, so that argument is an argument that does not distinguish between these two ways. Relying on the commentary's answer, if there is wisdom, why not understand? Even so, many meaningless statements seem to have arisen. Bodhisattvas are the main cause of Buddhahood.
Tibetan
ན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསྔགས་པ་མཛད་པའི་དགོས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་ཚོགས་ནི་ཆེས་བརླིང་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་བྱང་སེམས་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བའི་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཞིང་། ཤིང་གི་ལོ་མ་གཞོན་པ་འཇམ་པོའི་གནས་སྐབས་སུ། ལྷག་པར་ཡང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱས་ཏེ་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པའི་མྱུ་གུ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱས་ཏེ། འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྐྱང་བར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བྱང་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་གསུང་ བའི་དུས་དེར་འཁོར་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པར་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་ལ། རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རིགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་ལས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲགས་པའི་ཉན་རང་གཉིས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ལ་འདིར་དངོས་སུ་མཆོད་བརྗོད་མ་མཛད་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལ་མཆོད་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་སུ། ཉན་ཐོས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ངོས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས། བྱང་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཐུབ་དབང་སྐྱེས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་ཉན་རང་ལྟར་བཤད་མི་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐུབ་དབང་ལ
Chinese
因此，诸佛赞叹菩萨，应如是连结。赞叹的必要有四：第一，佛的圆满之因极为坚固，即极其珍贵之故。第二，供养赞颂因——菩萨，也意在有力地推动对果——佛的供养。第三，如同见到能赐予无数如意之果的药树的幼苗和树干等，在树叶幼嫩柔软之时，更加爱护培育一样，对于成为一切众生滋养的佛树的幼苗——最初的菩萨，也要加以爱护，显示应以极大的努力来培育。第四，在赞颂菩萨之时，聚集在周围，将安立于三乘者确定无疑地引导至大乘之故。《宝积经》中也说：“光护，譬如礼拜初一之月，而非晦月。光护，同样，凡是对我极具信心者，应对菩萨们顶礼，而不应如此对待如来。为何如此呢？因为如来是从菩萨中产生的。从如来中产生声闻和所有独觉。”就像这样。这以教证成立了佛陀从菩萨中诞生，而前两个理由则以理证成立。如此，对于比其他人更著名的应供养赞颂之境的声闻和独觉二者，以及佛和菩萨，此处未直接作供养赞颂，是因为对他们的根本因作供养赞颂。这四者依次是因果关系，以“声闻”二字所显示的，是为了确定他们最终的根本因。如此，虽然佛陀已明确指出菩萨的出生，但在“能仁诞生”之际，不必像声闻和独觉那样解释， 因为二者对于能仁……
English
Therefore, the Buddhas praise Bodhisattvas, and this should be connected in that way. There are four reasons for praising: First, the perfect cause of Buddhahood is extremely firm, that is, it is extremely precious. Second, offering praise to the cause, the Bodhisattva, is also intended to powerfully promote the offering to the result, the Buddha. Third, just as seeing the sapling and trunk of a medicinal tree that gives countless wish-fulfilling fruits, and especially cherishing and nurturing it when the leaves are young and soft, so too, the sapling of the Buddha-tree, which becomes the nourishment for all beings, the first Bodhisattva, should also be cherished, showing that it should be nurtured with great effort. Fourth, at the time of praising the Bodhisattva, those who have gathered around and are established in the three vehicles should be guided with certainty to the Mahayana itself. The Ratnarashi Sutra also says: 'Light Protector, just as one pays homage to the waxing moon, but not to the waning moon. Light Protector, similarly, those who have great faith in me should pay homage to the Bodhisattvas, but not to the Tathagatas. Why is that? Because the Tathagatas arise from the Bodhisattvas. From the Tathagatas arise all the Shravakas and Pratyekabuddhas.' It is like this. This establishes through scriptural proof that the Buddha is born from the Bodhisattva, while the first two reasons establish it through reasoning. Thus, for the Shravakas and Pratyekabuddhas, who are more famous than others as objects of offering and praise, and for the Buddha and Bodhisattva, no direct offering and praise is made here, because offering and praise are made to their root cause. These four are successively cause and effect, and what is shown by the two words 'Shravaka' is for the purpose of identifying their ultimate root cause. Thus, although the Buddha has clearly pointed out the birth of the Bodhisattva, at the time of 'the birth of the Sage,' it is not necessary to explain it like the Shravakas and Pratyekabuddhas, because the two are for the Sage...