Tibetan
པ་ལས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤངས་པ་དང་། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་འདི་ཡང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལས་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ས་འདིར་ཉན་རང་རྣམས་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ས་བདུན་པར་ཉན་རང་གཉིས་བློའི་སྒོ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། དེ་ལྟར་གསུངས་པས་གྲུབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་གཉིས་པ་སོགས་སུ་མ་ཟད། སེམས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་པར་བྱས་པ་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནས། དེ་དག་ལས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་པ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ། རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་བློན་པོའི་ཚོགས་རྒན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་ པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཡུན་རིང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུག་གུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་གཤོག་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་དང་། མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྒས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོའི་ཕྲུག་གུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཤོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཉན་
Chinese
就像从树木中产生与其自身相符的断除和证悟的功德一样，这位菩萨也是从获得初地开始，罪障消尽，功德生起，第八地如何显现，此处也同样近似地显示了。第二部分有三点：在此地上，声闻和独觉乘行者从种姓方面被压制；在第七地上，声闻和独觉乘行者从智慧方面被压制；像这样宣说，阐述了所成立的意义。第一点是：不仅在圆满菩提心之后的第二地等，即使安住于初地极喜地，从能仁王（释迦牟尼佛）的教言中产生的声闻和包括在内的独觉佛们，也被世俗菩提心和慈悲的福德所战胜，即被压制，从而比他们更加增长福德，这是先前所说的功德差别之外的另一种功德差别。这在弥勒的解脱法中也提到：‘善男子，例如国王的儿子出生后不久，具有国王的标志，也能凭借其高贵的血统压制所有以年长者为主的大臣们。同样，菩萨最初发起菩提心后不久，也因出生于如来法王的种姓，凭借菩提心和慈悲，压制长期修持梵行的声闻和独觉佛们。善男子，例如大鹏金翅鸟的幼鸟出生后不久，其翅膀的风力和清净的眼睛的功德，是其他所有年老的鸟类所不具备的。同样，菩萨最初发起菩提心，真实地出生于如来大鹏金翅鸟的种姓，以大鹏金翅鸟幼鸟发起一切智心的翅膀的力量压制他人，以及完全清净的殊胜意乐的眼睛的功德，是经历数百万劫才得以成就的声闻
English
Just as the qualities of abandonment and realization that are in accordance with oneself arise from trees, so too, this Bodhisattva, from the moment of attaining the first ground, faults are exhausted and qualities arise, and the eighth ground is shown to be as close as it is. The second part has three points: On this ground, the Hearers and Solitary Realizers are suppressed from the aspect of lineage; on the seventh ground, the Hearers and Solitary Realizers are suppressed from the aspect of intellect; and thus, by speaking in this way, the meaning of what is established is explained. The first point is: Not only in the second ground, etc., after the mind of perfect enlightenment, but also by abiding in the first mind, the Joyful Ground, the Hearers born from the words of the Powerful Sage (Shakyamuni Buddha) and the Solitary Buddhas included, are defeated, that is, suppressed, by the power of the conventional mind of enlightenment and the merit of compassion, and thus their merit will increase more than theirs, which is another distinction of qualities from the distinctions of qualities previously mentioned. This is also mentioned in Maitreya's Liberation: 'Noble son, just as a king's son, not long after being born, possessing the marks of a king, can also suppress all the ministers, with the elders as the main ones, by virtue of his great lineage. Similarly, a Bodhisattva, not long after first generating the mind of enlightenment, also suppresses the Hearers and Solitary Buddhas who have long practiced celibacy, by virtue of the mind of enlightenment and compassion, because he is born into the lineage of the Tathagata Dharma King. Noble son, just as the wind force of the wings and the quality of the completely pure eyes of a young Garuda bird, not long after being born, are not possessed by all the other aged birds. Similarly, the Bodhisattva, having first generated the mind of enlightenment, truly arises in the lineage of the Tathagata Great Garuda, with the power of the wings of the young Garuda generating the mind of omniscience to suppress others, and the quality of the eyes of completely pure superior intention, are the Hearers who have necessarily arisen for hundreds of thousands of eons
Tibetan
ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་བཤད་ལས་ལུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་དུ་མ་ལོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དོན་དམ་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་ལ། སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ས་དང་པོ་ནས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། ལུང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ནི་དཔེ་སོ་སོ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་བའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་དོན་ཡང་མདོ་དེའི་དོན་བསྡུས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ས་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས། ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མའི་འདོད་དམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་ཡང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ་འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཟློག་གོ །ཞེས་གསུངས་ལ་མདོ་འདི་བསླབ་བཏུས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱ་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་ཐོབ་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དོན་སྤྱོད་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ས་ དང་པོ་བ་དེ་ནི། ས་རིང་དུ་སོང་བར་སོན་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མ་ཟད། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཉན་རང་རྣམས་ལྷག་པར་ཏེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི། སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་གྱིས་བློན་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གྱི། རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་
Chinese
如是所说，如“声闻和所有独觉所没有”等等。 解释中虽然将这两个引文的意义解释为由表诠所生的发心，但说“最初的业者”和“发心后不久”是指相对于胜义发心而言。以前说生于如来种姓是从初地开始，前后两个引文除了例子不同外，意义相同。而且，三个根本偈颂的意义也像是该经的意义概括。清净增上意乐的发心，在《经庄严论》等许多经中都说是初地的发心。 那么，是否认为凡夫菩萨的世俗发心能够胜过声闻和独觉呢？并非如此，因为该经中说：“善男子，例如金刚宝，即使破碎，也能胜过所有殊胜的金饰，而且不舍金刚宝之名，也能遣除一切贫困。善男子，同样，发心求一切智的金刚宝，即使不精进，也能胜过声闻和独觉的功德之金饰，而且不舍菩萨之名，也能遣除一切轮回的贫困。”此经在《学集论》中被引用为即使菩提心与行为分离也不应轻蔑的理由，并且对于获得圣位者来说，发心与行为分离是有意义的。 第二点是，初地菩萨在长期处于该地之后，不仅能以世俗菩提心胜过声闻和独觉，而且也能以胜义发心的智慧力量更加胜过声闻和独觉。这是《十地经》中所说：“诸佛子，例如，生于王族的王子，具有王子的名号，仅仅是出生就能以国王的加持力胜过所有大臣，并且以自己的智慧力量进行辨别。
English
As it is said, such as "not possessed by Shravakas and all Pratyekabuddhas," etc. Although the commentary explains the meaning of these two quotes as the generation of bodhicitta arising from expression, the statement "beginner in action" and "not long after generating bodhicitta" refers to relative to ultimate bodhicitta. It was previously said that being born into the lineage of the Tathagata is from the first bhumi, and the two quotes, earlier and later, have the same meaning except for the different examples. Moreover, the meaning of the three root verses also seems to be a summary of the meaning of that sutra. The bodhicitta of pure higher intention is said in many sutras such as the Ornament of Sutras to be the bodhicitta of the first bhumi. So, is it thought that the conventional bodhicitta of an ordinary bodhisattva can overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas? It is not so, because the sutra itself says: "Son of good family, for example, a vajra jewel, even if broken, can overcome all excellent gold ornaments, and does not abandon the name of vajra jewel, and also completely reverses all poverty. Son of good family, similarly, the vajra jewel of generating the mind for omniscience, even if without diligence, can overcome all the gold ornaments of the qualities of Shravakas and Pratyekabuddhas, and also does not abandon the name of Bodhisattva, and also completely reverses all the poverty of samsara." This sutra is quoted in the Compendium of Trainings as a reason why even if the mind of enlightenment is separated from conduct, it should not be despised, and for those who have attained the bhumis, it is meaningful for bodhicitta to be separated from conduct. The second point is that a bodhisattva on the first bhumi, after having been on that bhumi for a long time, not only overcomes the Shravakas and Pratyekabuddhas with conventional bodhicitta, but also with the power of the wisdom of ultimate bodhicitta, he will especially overcome the Shravakas and Pratyekabuddhas. This is what is said in the Sutra of the Ten Bhumis: "O sons of the Victorious Ones, for example, a prince born into a royal family, possessing the name of a prince, merely by being born, overcomes all the ministers with the blessing of the king, and by examining with his own power of wisdom,