Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ ལས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ། སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཅུ་ས་དང་པོ་བས་འདེབས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པས། སྨོན་ལམ་མ་ལུས་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྩ་བར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་བཀོད་དེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ནི། བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པར་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པར་ཉན་ཐོས་སྦྱོར་ལམ་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པར་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ། ས་དང་པོར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་སའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ན་དེ་ལས་དམའ་བ་ནས་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པར་ལུགས་འདིས་ཀྱང་བཞེད་པ་ནི། སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པར་མདོ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ནི་ལོག་པར་འཆད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་པོ་མ་ཐོབ་པའི་བར་རྣམས་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པར་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་པས། དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་འཕགས་ ལམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་མངོན་པ་མཛོད་ལས་བཤད་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྔ་མ་ལྟར་ཡང་བཤད་པས། ལུགས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་འདི་མངོན་པ་མཛོད་ལྟར་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ལ། བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ལྷའི་ཟས་རོ་བརྒྱ་བ་དང་། ལྷའི་གོས་བྱིན་པ་བས། གཞན་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཅིག་ལ། ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་ན་སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་གྲངས་ལ། སྔ་མ་ལྟར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། བརྒྱད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་ན། སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་འབྲང་གཉིས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་ཡིན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རང་གི་རྒྱུད་མཛེས་
Chinese
如是说。其中，如《十地经》 所说的十大愿等，无数十万的愿，从初地开始发愿，都包含在普贤行愿中。为了收摄所有愿，所以在根本上安排了普贤行愿，即善妙行愿。其中，两句“文殊勇士”的偈颂，出自《学集论》中无上回向。注释中说，如同声闻乘的加行道者不愿进入第一个果位一样，初地菩萨立刻产生的对大行为的极大兴趣，是不发菩提心的地。这样说的是未生起真实菩提心，一般来说，从比这更低的层次也能生起无上菩提心，并且这种观点也认为有菩萨存在，这在前面已经说过了。而且《学集论》中也说：许多经典证明凡夫也能生起菩提心，认为只有菩萨才能生起菩提心是邪说。从声闻乘的加行道一座法开始，到未获得第一个果位之间，都说是入流向，这在《摄事品》中已经说过了。如果认为没有例子，那么入流向是指获得圣 道本身，这在《俱舍论》中已经说过了。《摄事品》中也像前面一样说了，所以出现了两种不同的观点，这位论师是按照《俱舍论》的观点来认定的。这出自《经集论》中：对信随法行者，以所有世界的所有微尘数量，在恒河沙劫的时间里，每天都布施一百种天食美味和天衣，不如另一个人对一个随法行者，一天布施一团食物所获得的福德更多。而且，对像前面一样的随法行者数量的人，像前面一样进行布施，不如对一个第八者一天布施一团食物，所获得的福德更多。这与经中所说的一致，因为很明显，两种随行者是指资粮道和加行道的阶段。第二，分三：庄严自己的相续。
English
Thus it is said. Among them, such as the ten great aspirations mentioned in the Sutra of the Ten Bhumis, countless hundreds of thousands of aspirations, starting from the first bhumi, are all included in the aspirations of Samantabhadra's conduct. In order to gather all aspirations, the aspirations of Samantabhadra's conduct are arranged at the root, which is the aspiration of excellent conduct. Among them, the two verses of "Manjushri, the brave," are from the unsurpassed dedication in the Compendium of Trainings. The commentary says that just as the Shravaka's path of application does not want to enter the first fruit, the great interest of the Bodhisattva in the first bhumi, which will immediately arise in the great conduct, is the ground where the mind of enlightenment has not been generated. What is said here is that the true mind of enlightenment has not been generated. Generally speaking, even from a lower level than this, one can generate the supreme mind of enlightenment, and this view also holds that there are Bodhisattvas, which has been said before. Moreover, it is also said in the Compendium of Trainings that many sutras prove that ordinary people can also generate the mind of enlightenment, and it is wrong to think that only Bodhisattvas can generate the mind of enlightenment. From the single-seat practice of the Shravaka's path of application, until the first fruit is not obtained, it is said to be entering the stream, which has been said in the Compendium of Topics. If you think there is no example, then entering the stream refers to obtaining the noble path itself, which has been said in the Abhidharma-kosha. The Compendium of Topics also said the same as before, so there are two different views. This teacher recognizes it according to the view of the Abhidharma-kosha. This is from the Sutra Compendium: For those who follow the Dharma with faith, with the number of dust particles in all the worlds, for the time of the Ganges sand kalpas, giving a hundred kinds of delicious heavenly food and heavenly clothes every day, it is not as good as another person giving a follower of the Dharma a ball of food for one day, the merit obtained is more immeasurable. Moreover, for the number of followers of the Dharma like the previous one, giving alms like the previous one, it is not as good as giving a ball of food to an eighth person for one day, the merit obtained is more immeasurable. This is consistent with what is said in the sutra, because it is clear that the two kinds of followers refer to the stages of the accumulation path and the application path. Second, divide into three: Adorning one's own continuum.