Tibetan
ཡི་སེམས། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་དྲི་མ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་དྲི་མ་སྲེག །དེ་ཉིད་འོད་གསལ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་གོས་དྲི་མ་ཅན་མེར་བཅུག་པ་ན། མེས་དྲི་མ་ཚིག་ཀྱང་གོས་མི་འཚིག་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པ་ན། དྲི་མ་སྲེག་པ་ཡིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉན་རང་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་གཉིས། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ མཚུངས་ཀྱང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་སར་འཇོག་མི་འཇོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབང་གི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས། ཟབ་དོན་ལ་བློ་རྒྱས་པ་དང་མ་རྒྱས་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཆར་ཕྱེ་བ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆ་ཅན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཆ་སོ་སོ་སོ་སོར་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་རྣམས་ས་སོ་སོར་འགྱུར་བ་སྟེ། ས་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སམ་རྟེན་བྱེད་པས། ས་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་བསྙད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དོན་དམ་པའི་ས་བཅུ་ཀ་ཡང་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་མཚུངས་ཀྱང་རབ་དགའ་སོགས་ས་སོ་སོར་འཇོག་ཚུལ་ནི། བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །ཁྱད་པར་གཉིས་པ་ནི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནི་ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་སྟོང་གཡོ་བ་སོགས་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། དེ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་འཕེལ་བའི་ནང་དུ་སོང་ཟིན་པས། ས་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ སྟོབས་དང་། ལམ་བགྲོད་བའི་སྟོབས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལ་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པ་དང་། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པ་ནི། ས་དང་པོར་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་དབང་བ་དང་། གཉིས་པར་གླིང་བཞི་ལ་དབང་པའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ
Chinese
心的（本性）。由贪欲所生的垢染，用智慧之火焚烧垢染，那本身并非光明。如将沾染污垢的石棉布放入火中，火虽能烧掉污垢，但布不会被烧毁一样，用智慧之火焚烧心的污垢时，只是焚烧污垢，而光明的心不会消失，这样宣说了。菩萨圣者的等持智慧和声闻独觉圣者的等持智慧，在未被无明习气所染污而直接证悟法性上是相同的。然而，菩萨圣者安立不安立地的差别在于，是否被大悲所左右，以及是否具有百千功德等能力。此外，如前所述，在资粮道的阶段，对于二无我的真如之义，通过无数理性的方式，从对甚深之义的理解程度，来区分是否直接证悟真如，这种差别也非常大。“如雨分散”是指，将具有部分、无漏的智慧，唯一的一个整体，逐渐分解成各个部分，前后部分转变成各个地。地是指功德的处所或所依，因与地相似而如此称谓。这些表明，胜义谛的十地都安立在无分别智慧上。虽然如此，极喜地等各地安立的方式是，从四个方面来安立的差别。第一，如第一地具有百千功德，第二地具有千百功德等，功德的数量从低到高递增。第二个差别是，获得超凡能力越来越强的差别。虽然这在震动百千世界等处有阐述，但这已经包含在功德数量的增长之中。因此，在各地净化污垢的力量和行道的（修行）力量越来越强上着重强调似乎更好。第三个是，第一地布施波罗蜜多殊胜，第二地持戒波罗蜜多殊胜等，波罗蜜多殊胜的差别。第四个差别是，第一地统治赡部洲，第二地转生为统治四大部洲的国王。
English
The (nature) of the mind. The defilements born of desire are burned by the fire of wisdom, but that itself is not luminosity. Just as when a stone-woven cloth stained with dirt is put into the fire, the fire burns away the dirt but the cloth is not burned, so when the defilements of the mind are burned by the fire of wisdom, it is only the defilements that are burned, and the luminous mind does not disappear, so it is said. The samadhi wisdom of the Bodhisattva Arya and the samadhi wisdom of the Hearer-Solitary Realizer Arya are the same in directly realizing the nature of reality without being defiled by the habitual tendencies of ignorance. However, the difference between establishing and not establishing the Bhumi of the Bodhisattva Arya lies in whether or not they are dominated by great compassion, and whether or not they have the power of hundreds of thousands of qualities, etc. Furthermore, as mentioned earlier, in the stage of the accumulation path, regarding the meaning of the suchness of the two selflessnesses, through countless rational methods, the difference between directly realizing suchness or not depends on the degree of understanding of the profound meaning, and this difference is also very great. "As rain scatters" means that the wisdom with parts and without outflows, the only one whole, is gradually decomposed into various parts, and the previous and subsequent parts are transformed into various Bhumis. Bhumi means the place or basis of qualities, and it is so called because it is similar to the earth. These indicate that all ten Bhumis of ultimate truth are established on non-conceptual wisdom. However, the way of establishing the Joyful Bhumi and other Bhumis is the difference of establishing from four aspects. First, as the first Bhumi has hundreds of thousands of qualities, the second has thousands of thousands of qualities, etc., the number of qualities increases from low to high. The second difference is the difference of obtaining more and more extraordinary abilities. Although this is explained in shaking hundreds of thousands of worlds, etc., this is already included in the increase in the number of qualities. Therefore, it seems better to emphasize the increasing strength of purifying defilements and the strength of traveling the path (practice) in each Bhumi. The third is the difference of the perfection of generosity being superior in the first Bhumi, and the perfection of discipline being superior in the second Bhumi, etc. The fourth difference is that the first Bhumi rules Jambudvipa, and the second is reborn as a king ruling the four continents.
Tibetan
་སོགས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། དེས་ན་ས་སོ་སོའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་དམན་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ས་རྣམས་སོ་སོར་འཇོག་ལ། ས་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ས་དེ་དང་དེར་བསྡུ་དགོས་པས། མཉམ་གཞག་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱའོ། །ས་སོ་སོར་འབྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱའི། དོན་དམ་པའི་ས་འདི་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་བྱ་རྗེས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་མི་མཐོང་བ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཡང་། །བརྗོད་མི་ནུས་ན་མཉན་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱས་བགྲོད་ཀྱང་། བྱའི་རྗེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་གིས་བརྗོད་པ་དང་། བློས་མཐོང་བ་མིན་པ་བཞིན་དུ་བྱ་ལྟ་བུའི་དོན་དམ་པའི་ས་རྣམས་ཀྱིས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བགྲོད་ཀྱང་། དེའི་བགྲོད་ཚུལ་ འཕགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། འཆད་པ་པོ་འཕགས་པས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ན། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཇི་བཞིན་པ་མཉན་པར་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རབ་དགའ་སོགས་ས་ལྔ་བཤད་པ་དང་། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་དང་། རིང་དུ་སོང་བ་སོགས་ས་བཞི་བཤད་པའོ། །་དང་པོ་ལ་ལྔ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དང་། ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང་། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁྱད་གཞི་སའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །༈ དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། འགྲོ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཟུང་བ་འདི་ཡི་སེམས་གང་འགྲོ་བ་རྣམས། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་དགེ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྔོས་པ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཀྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་
Chinese
等等，这些成熟的生命会越来越进步。因此，各个地的无分别智慧，在功德的数量等方面，具有能力低下和殊胜的巨大差别，所以将各地分别安立。各个地的后得功德，也必须归纳到那个地，不能只归纳到等持中。应该这样区分各个地。这些胜义谛的地，并没有因为各自本体的所缘和行相不同的差别而产生的区分。如《十地经》中说： “如空中鸟迹，智者不能说，亦不能得见，如是胜子地，不能说安立，何况能听闻？” 就像在虚空中飞行，鸟飞过后，世间的智者们既不能用语言描述，也不能用智慧见到一样，像鸟一样的胜义谛的地，即使在像天空一样的法性中飞行，但其飞行的方式， 圣者如实体验到的，即使是说法者圣者也无法言说，更何况听法者们如实见到并听闻呢？ 第二部分分为三：宣说极喜等五地，宣说第六地现前地，宣说远行等四地。 第一部分分为五：宣说第一地极喜地，第二地离垢地，第三地发光地，第四地焰慧地，第五地极难胜地。 第一部分分为三：简要说明作为特点基础的地的本体，详细阐述作为特点的地的功德，通过叙述地的功德来总结。 第一部分是：安住于第一地的佛子，按照之前所说的方式，见到众生无自性，将无自性作为大悲的所缘的特点来把握，此菩萨的心，为了使一切众生从轮回中解脱，完全被大悲所控制，并通过菩萨普贤行愿的愿力，将一切善根完全回向，以极喜地为名的二取不现的智慧，以其果功德的数量等来近似地表示，完全安住的菩萨的胜义谛心，是第一个出世间的心。
English
Etc., these maturing lives will progress more and more. Therefore, the non-discriminating wisdom of each ground has great differences in terms of the inferiority and superiority of its abilities, such as the number of merits, so the grounds are established separately. The subsequent merits of each ground must also be attributed to that ground, and not only to meditative equipoise. The grounds should be distinguished in this way. These ultimate truth grounds do not have distinctions made by the differences in the objects and aspects of their respective entities. As it says in the Sutra of the Ten Grounds: "Just as the tracks of birds in the sky, the wise cannot speak of, nor can they see, so too the grounds of the victorious ones' sons, cannot be spoken of, how much less can they be heard?" Just as when flying in the sky, after a bird has flown, worldly wise people cannot describe it with words, nor can they see it with wisdom, so too the ultimate truth grounds, like birds, even if they fly in the nature of reality like the sky, but the way they fly, As the noble ones experience it, even the speaker, the noble one, cannot speak of it, how much less can the listeners see and hear it as it is? The second part is divided into three: explaining the five grounds such as Joyful, explaining the sixth ground Manifest, and explaining the four grounds such as Far-Going. The first part is divided into five: explaining the first ground Joyful, the second ground Immaculate, the third ground Illuminating, the fourth ground Blazing Wisdom, and the fifth ground Very Difficult to Train. The first part is divided into three: briefly explaining the essence of the ground as the basis of characteristics, elaborating on the merits of the ground as characteristics, and concluding by narrating the merits of the ground. The first part is: the son of the Victorious One who abides on the first ground, in the manner previously described, seeing that beings are without inherent existence, grasping non-inherent existence as the characteristic of the object of compassion, the mind of this Bodhisattva, in order to liberate all beings from samsara, is completely controlled by great compassion, and through the power of the aspiration of the Bodhisattva Samantabhadra's conduct, completely dedicates all roots of virtue, the wisdom of non-duality named Joyful, approximately indicated by the number of its fruit merits, etc., the ultimate truth mind of the Bodhisattva who abides completely, is the first supramundane mind.