Tibetan
པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན། ས་དང་པོར་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་འཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་སོགས་བཞིའི་ཡོན་ཏན། ས་གོང་མ་གནོན་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ སེམས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་འདས་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དྲངས་པ་ལས། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་ཁྱད་པར་བའི་མིང་གིས་བསྙད་པར་ཤེས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མ་བྱུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བ་དང་། ལོག་པ་དང་། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་འདི་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཕགས་པས་རྙེད་པ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་ལྟར་རྙེད་པ་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གསུངས་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དགོངས་ཀྱི། སོ་སྐྱེ་ལ་བྱང་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་གི་ས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ངེས་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལམ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་རང་གི་ལམ་དུ་རིགས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་འདི་ནི་གང་ཟག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས། འཇིག་ལྟ་དང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་སྤངས་པར་བསྟན་ལ། འཇིག་ལྟ་ནི་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་མཐོང་སྤང་གཞན་ཡང་སྤངས་པ་ལ། གསུམ་པོ་འདི་ཙམ་སྨོས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། མདོ་སྡེ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་འཆད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། ལེགས་པ་ནི་མཛོད་ལས། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང་། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྙེད་ཅིག །ཐར་པར་བགྲོད་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསུམ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དཔེར་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུམ་སྟེ། འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། ལམ་ནོར་བ་དང་། ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པར་བགྲོད་པ་ལ་ཡང་བར་ཆད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུམ་སྟེ། དང་པོས་ནི་ཐར་པ་ལ་སྐྲག་པས་དེར་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། གསུམ་པས་ནི་ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་ལམ་ནོར་བ་དང་། གཉིས་པས་ནི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་གསུམ་བསྟན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་བ་དེ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རིགས་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པས། དེའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང་། སའི་སྤང་བྱའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བ་སྐྱེས་པས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་མང་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་སྲས་དེ་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཆང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རབ་དགའ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་གཅིག་པ་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པར་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་ས་གཉིས་པར་གནོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ས་གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་འདི་ཡི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པ་སྟེ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་ལས་དབང་གིས་འགྲོ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ངན་འགྲོའི་ལམ་ཟད་པ་ས་འདི་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་མི་སྲིད་པ་ནི། དེར་འཁྲིད་པའི་ས་བོན་གཉེན་པོས་བཅོམ་པ་མིན་གྱི། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཡིན་ཅིང་། འདིར་ནི་ས་བོན་གཉེན་པོས་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་མཐོང་སྤང་དུ་བཤད་དོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་འདི་ཡི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་སྟེ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་འབྲས་གནས་བཞི་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་བཞིའི་དགྲ་བཅོམ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན། གྲངས་ བརྒྱད་པ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ། འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་
Chinese
施作的功德。以威力压倒他者的功德。宣说超胜第一地的功德。第一（地）分二：分别解说功德和总略宣说功德。第一（种）分三：获得具义之名称的功德。转生为种姓等四种功德。压倒上地等三种功德。第一（种）是：从进入第一地开始，菩 萨因为获得了真实的（菩提）心。在超越异生地的阶段，就仅仅以名为真实菩提萨埵之语来称谓，不以与此不符的其他方式来称说，因为此时他是圣者菩萨。在《宝云经》的注释中引用说：在加行道大法位者，尚未获得真实菩提萨埵之地。如是说，故知以菩萨殊胜之名来称谓。在《二万五千颂般若经》中说：如何知晓呢？不是未生起和未如实生起，以及颠倒。这些不是如孩童异生所安立的，也不是如孩童异生所获得的。因此称为菩提萨埵。经文的言外之意是，如圣者所证得的这些法的如实性一般证得。称为菩提萨埵也是指真实菩萨，并非显示异生没有具相的菩萨。第二（种）是：此外，安住于第一地的这位，因为超越了所有异生和声缘之地，并且确定生于随顺佛地的道之相续中，因此如来们也 转生为种姓，即不往其他道，而是在自己的道中确定种姓。这第一地，因为现量见到了补特伽罗无有自性成立的补特伽罗无我，因此断除了坏聚见和微细增长的怀疑，以及执持戒律和苦行的殊胜之遍计，这三者全部断除，因为不再生起。由此显示断除了这三者的种子。坏聚见是成为见断的一切遍
English
The merit of performing actions. The merit of overpowering others with power. Explaining the merit of surpassing the first ground. The first (ground) is divided into two: explaining the merits separately and briefly explaining the merits. The first (type) is divided into three: the merit of obtaining a meaningful name. The four merits of being born into a lineage, etc. The three merits of overcoming higher grounds, etc. The first (type) is: from the moment of entering the first ground, the Bodhi sattva, because of having obtained the true (Bodhi) mind. In the stage of transcending the ordinary being's ground, it is only referred to by the name of true Bodhisattva, and not referred to in any other way that is inconsistent with this, because at this time he is a noble Bodhisattva. In the commentary on the Jewel Cloud Sutra, it is quoted as saying: Those on the Great Dharma position of the path of application have not yet attained the ground of the true Bodhisattva. As it is said, it is known that it is referred to by the name of a special Bodhisattva. In the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, it says: How is it known? It is not unborn and not truly born, and inverted. These are not established by childish ordinary beings, nor are they obtained by childish ordinary beings. Therefore, it is called Bodhisattva. The implication of the text is that one attains the suchness of these dharmas as the noble ones have attained it. Calling it Bodhisattva also refers to the true Bodhisattva, and it does not show that ordinary beings do not have the characteristics of a Bodhisattva. The second (type) is: Furthermore, this one who abides on the first ground, because he has transcended all the grounds of ordinary beings and hearers and solitary realizers, and because he is certain to be born in the continuum of the path that follows the Buddha's ground, therefore the Tathagatas also are born into a lineage, that is, they do not go to other paths, but are certain to be in their own path. This first ground, because it directly sees the absence of self of the person, which is established without its own nature, therefore it abandons the view of the aggregates and the doubt of subtle increase, and the pervasive attachment to the superiority of ethics and asceticism, all three of which are abandoned, because they no longer arise. This shows that the seeds of these three have been abandoned. The view of the aggregates is all the pervasive
Chinese
是标志，不是与生俱来的。那么，小乘的见道所断的其他也断除了，为什么只说这三个呢？如果认为如此，为了解释经部中如此所说的意图，有两种说法，但最好的是《俱舍论》中所说：不想去和道路错，道路疑惑如是等，于解脱道为障碍，为此缘故说三者。如是所说。譬如，想要去其他地方，障碍的主要有三种：不想去，道路错，对道路疑惑。同样，对于趋向解脱也有三种主要的障碍：第一种是对解脱恐惧，因此不想去那里；第三种是依靠其他道路，因此道路错；第二种是对道路疑惑，因此说了这三个。菩萨初地者，如前所说，因为进入了种姓决定， 获得了其果的功德，并且远离了地的所断之过，生起了不共的欢喜，因为非常欢喜的缘故，王子也是具有那极度欢喜的。因为具有殊胜的极喜，所以此地也称为极喜地。也是能够从各方面摇动一百个不同的世界的。第三个是，从初地压制到二地非常欢喜，并且会向上趋向更高的地。获得初地之时，此菩萨前往恶趣的所有道路都会止息，也就是穷尽。那么，在获得加行道的忍位之后，不是不可能因为业力而前往恶趣了吗？恶趣的道路穷尽，需要依赖获得此地吗？如果认为如此，获得忍位之后，不可能前往恶趣，不是因为以对治摧毁了引导至那里的种子，而是因为因缘不具足；而这里是以对治摧毁了种子。并且，《摄类学》中也说恶趣的蕴界等是见道所断。获得初地之时，此菩萨的异生之地，也就是所有状态都会穷尽。第二是，总之，如果从阿罗汉向上数四果位和入果位四者， 因为是第八位，所以第八位圣者是入流果的入者，获得了圣者之法。
English
It is a sign, not innate. Then, the other things to be abandoned by the Hinayana's path of seeing are also abandoned, why only say these three? If you think so, in order to explain the intention of what is said in the Sutra Pitaka, there are two ways of saying it, but the best is what is said in the Abhidharmakosha: Not wanting to go and the road is wrong, Doubts about the road are so many, Obstacles to going to liberation, For this reason, three are taught. As it is said. For example, if you want to go to another place, there are three main obstacles: not wanting to go, the road is wrong, and doubting the road. Similarly, there are three main obstacles to going to liberation: the first is fear of liberation, so you don't want to go there; the third is relying on other paths, so the road is wrong; the second is doubting the road, so these three are said. The bodhisattva on the first bhumi, as mentioned before, because he has entered the determination of lineage, He has obtained the merits of its fruit, and is free from the faults of the bhumi's abandonment, and has generated uncommon joy, because of the great joy, the prince also possesses that supreme joy. Because of the excellent joy, this bhumi is also called the Extremely Joyful Bhumi. It is also able to shake a hundred different worlds in all aspects. The third is that from the first bhumi to the second bhumi, there is great joy in suppressing it, and it will tend upwards to higher bhumis. When the first bhumi is obtained, all the paths of this bodhisattva going to the evil realms will cease, that is, be exhausted. Then, after obtaining the forbearance of the path of joining, is it not impossible to go to the evil realms due to karma? Does the exhaustion of the path of evil realms need to rely on obtaining this bhumi? If you think so, after obtaining forbearance, it is impossible to go to the evil realms, not because the seeds that lead there have been destroyed by the antidote, but because the conditions are not complete; but here the seeds have been destroyed by the antidote. Moreover, the Compendium of Categories also says that the aggregates and realms of the evil realms are to be abandoned by the path of seeing. When the first bhumi is obtained, this bodhisattva's state of being an ordinary being, that is, all states, will be exhausted. The second is, in short, if you count upwards from the four fruitions and the four who have entered the fruition of the arhat, Because it is the eighth position, the eighth noble one is the one who has entered the stream-entry fruit, and has obtained the Dharma of the noble ones.