Tibetan
ང་བར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། རྨི་ལམ་ན་བུད་མེད་བཟང་མོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནི། དེ་ནས་གཉིད་སད་ཀྱང་སྟེ་སད་པའི་ཚེ་ ན་ཡང་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་ལ་ད་ལྟ་འགགས་ཤིང་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པའི་ལས་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་ནི། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལས་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་རྨིས་ལ། དེ་ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དྲན་ན། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོ་ན་གང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་རྨིས་ལ། དེ་ཉལ་བ་ལས་སད་ནས་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དྲན་པའི་མི་དེ་ཅི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། མི་དམིགས་པ་ལགས་ན། དེ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཞེས་དྲངས་པ་ནི་དཔེ་སྟོན་པའོ། །དེ་དོན་དང་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ནས་ ཆགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཆགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པར་གྱུར་ནས་འགག་གོ །འགགས་པ་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཐོས་པ་ལས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བདེན་ཞེན་ནོ། །ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་གསུམ་ལ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་གཉིས་ཀ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ལས་གཉིས་ཀ་གསོག་པ་ཡོད་དོ། །ལས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དང་། ལྷག་མས་ནི་འགག་པ་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
我（指作者）在前面所说的道理，用譬喻的方式来说明。比如在梦中，看见了美好的女子等可意之境，然后从睡梦中醒来，即使在醒来的时候，愚笨的人，对于现在已经消失不存在的事物，仍然会产生强烈的贪恋。同样，并非自性存在的业，即使已经止息，也会产生业的果报。这是说明业已消失，但果报仍会产生。为了证明这一点，《世间转变经》中说：“大王，譬如有人在睡梦中，梦见与美丽的女子一同享乐，醒来后仍然思念着那位美丽的女子。大王，您怎么想？那个人梦见与美丽的女子一同享乐，醒来后仍然思念着那位美丽的女子，这个人是具有智慧的吗？”回答说：“世尊，不是的。为什么呢？世尊，梦中的美丽女子并不存在，是不可见的，更何况与她一同享乐呢？这样的人，只会变得贫困和疲惫。”这里引用这个例子是为了说明道理。将这个例子与意义结合起来：大王，同样，没有闻思的凡夫俗子，眼睛看见各种色相，对于那些令他们感到愉悦的色相，会产生强烈的执着。产生执着后，就会生起贪恋。从贪恋中产生，从嗔恨中产生，从愚痴中产生，以身语意造作各种行为。这些业一旦造作完成，就会止息。止息后，并非依赖东方而存在，乃至并非存在于各个方向之间。经中这样说，没有闻思的人，就是没有通过闻思来证悟真如实相的人。强烈的执着，就是对实有的执着。从贪恋中产生的业有三种，即善业和不善业两种。从嗔恨中产生的业是不善业。从愚痴中产生的业，也会积累两种业。业一旦造作完成，立即止息，这是名言上的说法。而残余的部分，则是止息的自性。
English
I (the author) will explain the aforementioned reasoning through an analogy. For example, in a dream, one sees desirable objects such as beautiful women, and then awakens from sleep. Even upon awakening, foolish individuals still generate strong attachment towards things that have ceased and no longer exist. Similarly, even though karma, which is not inherently existent, has ceased, the fruition of that karma will still arise. This illustrates that even when karma has ceased, its results can still occur. To demonstrate this, the Sutra of the Turning of Existence states: 'Great King, for example, a person dreams of enjoying themselves with a beautiful woman in a dream. Upon awakening from sleep, they still remember that beautiful woman. Great King, what do you think? Is that person who dreamed of enjoying themselves with a beautiful woman and still remembers her upon awakening, wise?' The reply is: 'World Honored One, no. Why is that? World Honored One, the beautiful woman in the dream does not exist and is not visible. How could there be enjoyment with her? Such a person will only become impoverished and exhausted.' This example is cited to illustrate the point. Connecting this example with the meaning: Great King, similarly, ordinary beings who lack learning and contemplation, upon seeing various forms with their eyes, develop strong attachment to those forms that bring them pleasure. Having developed attachment, they generate desire. Arising from desire, arising from hatred, and arising from ignorance, they engage in actions with body, speech, and mind. Once these actions are performed, they cease. After ceasing, they do not exist relying on the east, nor do they exist in any of the directions. The sutra states that those who lack learning and contemplation are those who have not realized the true nature of reality through learning and contemplation. Strong attachment is attachment to what is considered real. The three types of actions arising from desire are both virtuous and non-virtuous actions. Actions arising from hatred are non-virtuous. Actions arising from ignorance can also accumulate both types of actions. The immediate cessation of karma upon its completion is a conventional statement. The remaining portion is the nature of cessation.
Tibetan
ད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་བཀག་གོ །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཅི་ཙམ་ཞིག་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཚོད་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ། དེ་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་ལས་དེའི་ཚེ་འཕེན་བྱེད་ཟད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་མིའི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལས་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐལ་པ་འདྲ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་རིགས་མཐུན་ཚེ་འདིར་གནས་པའི་ལས་ཟད་ནས། ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ། ཆགས་ལྡན་སད་མ་ཐག་ཏུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཛེས་མ་དྲན་ཏེ། ཡིད་དེ་ལ་ ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་འཆི་ཁའི་ཚེ་ཚེ་ཕྱི་མར་གང་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པའི་ལས་དེ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་གྱི་དྲན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་ཅིང་། སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་ན་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་ན་ནི་ཡི་དྭགས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐ་མ་འགག་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་འོ། །སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། བར་སྲིད་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་མིན་པས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་བར་སྲིད་ཡོད་ཀྱང་མ་གསུངས་པ་མང་བར་སྣང་བས། གཙོ་བོར་སྐྱེ་འཆིའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལས་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཞེད་པའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མངོན་པ་དེ་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགགས་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །རྣམ་ པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཐ་མས་སྟོང་ངོ་། །འཆི་འཕོ་ནི་འཆི་འཕོ་བས་སྟོང་ངོ་། །ལས་ནི་ལས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོས་སྟོ
Chinese
现在已经阻止了成立。在那之后，在死亡的时间和时机临近的时候，与那相似的业的寿命耗尽，最后的识灭亡的时候，就像从睡眠中醒来的世间的美丽女子一样，心会明显地倾向于那件事。如是说。相似的命运，也就是同类的蕴，在此生存在的业耗尽之后，此生的最后识灭亡的时候，就像贪恋者刚醒来就想起梦中的美女一样，心会倾向于那个，而不是记忆。这样，最后的识灭亡，属于出生的识的第一个，或者在天神之中，直到或者在地狱众生之中产生。如是说，最后的灭亡是此生的。属于出生的识的第一个产生，说了在天神之中等等。中阴不是六道众生，所以是生有的识。虽然生死之间有中阴，但没有说到的似乎很多，主要是以生死为主，想要确定业与果的关系。然后，第一个识灭亡之后，立即产生与那将要体验成熟的事物相似的心续。大王，没有任何法从这个世界转移到另一个世界，也没有死亡和出生显现，大王，最后的识灭亡就是死亡，第一个识产生就是出生。大王，最后的识灭亡的时候，也不会去任何地方。识属于出生而产生的时候，也不会从任何地方来。那是因为什么呢？因为自性空。大王，最后的识以最后的识为空。死亡以死亡为空。业以业为空。第一个识以第一个识为空。
English
Now, the establishment has been prevented. After that, when the time and opportunity of death are near, when the life of the karma similar to that is exhausted, when the last consciousness ceases, it is like a beautiful woman of the world waking up from sleep, the mind will clearly turn to that matter. It is said. Similar fate, that is, the aggregates of the same kind, after the karma of staying in this life is exhausted, when the last consciousness of this life ceases, just like a greedy person immediately remembers the beauty in a dream when he wakes up, the mind will turn to that, not memory. Thus, the last consciousness ceases, and the first consciousness belonging to birth, either among the gods, until it arises among the pretas. It is said that the last cessation is of this life. The first consciousness belonging to birth arises, and it is said among the gods and so on. The intermediate state is not the six kinds of beings, so it is the consciousness of existence. Although there is an intermediate state between birth and death, it seems that many are not mentioned, mainly focusing on birth and death, wanting to determine the relationship between karma and result. Then, immediately after the first consciousness ceases, a stream of mind similar to that which will experience ripening will arise. Great King, no dharma is transferred from this world to another world, nor does death and birth appear. Great King, the cessation of the last consciousness is called death, and the arising of the first consciousness is called birth. Great King, when the last consciousness ceases, it does not go anywhere. When consciousness belonging to birth arises, it does not come from anywhere. Why is that? Because of emptiness of nature. Great King, the last consciousness is empty of the last consciousness. Death is empty of death. Karma is empty of karma. The first consciousness is empty of the first consciousness.