Tibetan
་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཟློག་ཕྱོགས་ལ་གནོད་ བྱེད་དང་། དྲང་ཐད་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྟོན་པ་ནི། གཞུང་གི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་རུང་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་འདིར་མདོ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་བདེན་པ་གཉིས་ཅར་དུ་ཡང་མེད་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་བཤད་པ། དངོས་པོ་སྟོང་པ་སྟེ་བརྫུན་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་ལ་སོགས་པས་སྒྲ་བརྙན་ལ་སོགས་པ་རྣམས། མེ་ལོང་དང་བྱད་བཞིན་དང་བྲག་ཕུག་དང་། སྒྲ་ཕྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ན་མ་གྲགས་པ་ཡང་མིན་ཏེ་གྲགས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དེར་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་སྟེ་བརྫུན་པ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟར། བརྫུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་ནའང་། དེས་སྟོང་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་དེས་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ གཟུགས་བརྙན་ལས་ནི་དེ་འཛིན་པའི་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། གཟུགས་བརྙན་དངོས་པོ་ཡིན་ཞིང་ཤེས་པ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མིག་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་གཉིས་དང་སྐྲ་ཤད་དུ་སྣང་བ་དང་སྒྱུ་མ་སོགས་དང་། སྒྲ་བརྙན་སོགས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བའི་བྱད་དང་ཟླ་གཉིས་དང་སྐྲ་ཤད་སོགས་ནི། དབང་པོ་ལ་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སྣང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང་འདྲའོ། །བྱད་བཞིན་སོགས་མི་སྲིད་ཀྱང་དེར་སྣང་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་ཀྱང་དེར་སྣང་བ་དང་འདྲའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྲ་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས། དེས་ན་གཟུགས་སོགས་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཇོག་ཀྱང་དེར་སྣང་པའི་གཟུགས་སོ
Chinese
因此，揭示了与声音完全相反的有害之处，以及对直接方面的无边无际的成就，这证明了经文的意义不能以其他方式解释，因此这里只说了少许。第二点是，如果以自性成立的生在二谛中都不存在，那么色等法就会不存在。如果这样，色等法的体性在世间就不会成为眼等识的对境。如果不是这样，那么兔角等也会显现为眼等识的对境，因为理由完全相同。对此的回答是：空性的事物，即虚假的影像等，以及回声等，依赖于镜子、面容、岩洞和发出声音等因缘的集合而产生，这在世间并不是不为人知，而是为人所知。正如世间所知的那样，从空性的影像等，即虚假的事物中，眼等识会生起具有影像等形象的状态。同样，从虚假的影像中生起具有虚假形象的识，就像这样，一切事物即使空性于自性成立，也能从空性的因中，极好地生起空性的果。这里，经中说从影像中生起执持它的眼识。因此，影像是有实物，并且与识在体性上是不同的，所以是外境，并且它也是眼识的所缘缘，因此被认为是色的生处。对于二月、毛发乱视、幻术等，以及回声等，也应当同样理解。这样，在根识错乱时所显现的面容、二月和毛发乱视等，类似于在没有立即损害根的五种识中所显现的自性成立。面容等虽然不可能存在，但却在那里显现，这类似于自性成立虽然不可能存在，但却在那里显现。影像和回声等类似于色和声等。因此，即使不认为色等五者是自性成立的外境，但显现为外境的色等
English
Therefore, it reveals the harm to the exact opposite of sound, and the infinite accomplishment of the direct aspect, which proves that the meaning of the scripture cannot be interpreted in other ways, so only a little is said here. The second point is, if the birth established by its own nature does not exist in both truths, then forms and so on will not exist. If so, the nature of forms and so on will not become the object of eye consciousness and so on in the world. If not, then rabbit horns and so on will also appear as the object of eye consciousness and so on, because the reasons are exactly the same. The answer to this is: Empty things, that is, false images and so on, and echoes and so on, depend on the collection of causes and conditions such as mirrors, faces, rock caves, and making sounds, and their birth is not unknown in the world, but is known. Just as it is known in the world, from empty images and so on, that is, false things, eye consciousness and so on will arise with the appearance of images and so on. Similarly, from false images arises consciousness with a false appearance, just like this, even if all things are empty of self-established nature, empty fruits can arise excellently from empty causes. Here, it is said in the sutra that from the image arises the eye consciousness that holds it. Therefore, the image is a real thing, and it is different from consciousness in nature, so it is an external object, and it is also the objective condition of eye consciousness, so it is considered to be the birthplace of form. The same should be understood for double moons, hair disorders, illusions, etc., and echoes, etc. In this way, the face, double moons, and hair disorders, etc., that appear when the root consciousness is confused, are similar to the self-established nature that appears in the five consciousnesses that do not immediately harm the root. Faces, etc., although impossible to exist, appear there, which is similar to the self-established nature, although impossible to exist, appears there. Images and echoes, etc., are similar to forms and sounds, etc. Therefore, even if the five forms, etc., are not considered to be self-established external objects, the forms, etc., that appear as external objects