Tibetan
་ལ་ཡང་གཞན་སྐྱེ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་གཞན་སྐྱེ་དགག་པར་འདོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཕོའི་དབང་པོ་ཅན་འགའ་ཞིག་སྟོན་པ་ན། བུ་འདི་བདག་གིས་བསྐྱེད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་ཕ་འདིས་ཕོའི་དབང་པོ་ཅན་ཞིག་རང་གི་ལུས་ལས་བཏོན་ ནས། བུ་དེའི་མའི་ཁོང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བུ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་མི་གཙང་བ་ཙམ་ཞིག་མ་དེའི་མངལ་དུ་བཏབ་པ་སྟེ་ལྡུགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕ་འདི་བུ་དེའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བླུགས་ནས་རང་གི་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ས་བོན་དང་བུ་གཉིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་གསལ་བར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་མི་གཙང་བ་དང་བུ་གཉིས་དང་། ནས་ཀྱི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་འཛིན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་དུ་འཛིན་ན་ནི། གང་ཟག་གཞན་ལྟར་བུ་དེ་བསྟན་ནས་འདི་ངས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་སྡོང་པོའི་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས་དེ་ལས་ཤིང་སྡོང་སྐྱེས་པ་ན། ཤིང་སྡོང་འདི་ངས་བཙུགས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེས་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་གཞན་སྐྱེ་མེད་པ་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བཏབ་པའི་ས་བོན་གཉིས་ཤིང་སྡོང་དང་བུ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་གཉིས་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་སྡོང་དང་བུ་སྐྱེས་པ་ན། དེ་གཉིས་བསྟན་ནས་འདི་བདག་གིས་བསྐྱེད་ཅེས་འཇོག་ནུས་ཏེ། ན་བ་དང་སོས་པའི་ལག་པ་གང་ཟག་དེ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལག་པ་ན་བ་དང་སོས་པས་གང་ཟག་དེ་ན་བ་དང་སོས་པར་འཇོག་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་གཞན་སྐྱེ་ མེད་ཀྱང་། གཞན་སྐྱེ་ཡོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བས་འགོག་ནུས་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་འགོག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་གཞན་སྐྱེ་ཁས་བླངས་པའི་དོན་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་སྐྱེ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད། ཅེས་པའི་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་རང་དགའ་བས་ས་མྱུག་
Chinese
而且，由于没有其他的生，即使安住在世间的见解中，想要遮破他生，也没有世间的损害。为了显示这个道理而宣说：因为什么理由世间人显示一些具有男根者时，会说“这个儿子是我所生”呢？即使这样说，但父亲并没有从自己的身体中取出具有男根者，然后放入儿子的母亲的子宫中。那么是什么呢？只是将成为儿子身体之种子的不净物放入或倾入母亲的子宫中。因为父亲将这个儿子的身体之因倾入后，显示是自己的儿子，因此，种子和儿子并非以自己的自性成立的他体。这在世间是明确无疑的。因此，对于种子的不净物和儿子，以及大麦的种子和苗芽等，认为是从他而生的，在世间也是没有的。如果认为是自性成立的他体，那么就像对待其他人一样，显示那个儿子后，就不会说“这是我所生”。同样，仅仅播下树木的种子，然后从中长出树木时，认为“这棵树是我栽种的”，因此，在世间看来没有他生等，如前一样连接。即使播下的种子不是树木和儿子，但依靠播下那两者，树木和儿子出生后，可以显示那两者并说“这是我所生”，就像生病和痊愈的手不是那个人，但依靠手生病和痊愈，可以说那个人生病和痊愈一样。这样，即使在世间的名言中没有他生，但世间的所见也不能遮止他生存在，因为遮止因果自性异体，必须依赖于观察实相的理智。因此，其他宗派论者承认他生的意义是，自性成立的他生，而不是仅仅成立为异体，而仅仅是异体在世间也是不成立的。“从他而生在世间也是没有的”的意义是，世间自以为是地认为地芽
English
Moreover, since there is no other birth, even if one abides in the view of the world and wants to refute other-birth, there is no harm to the world. To show this reason, it is said: For what reason do worldly people, when showing some who have male organs, say, "This son is born of me"? Even if they say so, the father does not take a male organ from his own body and then put it into the mother's womb. What is it then? It is only that the impure substance that becomes the seed of the son's body is put or poured into the mother's womb. Because the father pours the cause of this son's body and then shows that it is his own son, therefore, the seed and the son are not other entities established by their own nature. This is clearly certain in the world. Therefore, for the impure substance of the seed and the son, and the barley seed and the sprout, etc., to think that they are born from others is also not in the world. If it is thought to be an other entity established by its own nature, then like treating other people, after showing that son, one would not say, "This is born of me." Similarly, just planting the seed of a tree, and then a tree grows from it, thinking, "This tree was planted by me," therefore, in the eyes of the world, there is no other-birth, etc., connect as before. Even if the planted seed is not the tree and the son, but relying on planting those two, after the tree and the son are born, one can show those two and say, "This is born of me," just as the hand that is sick and healed is not that person, but relying on the hand being sick and healed, one can say that the person is sick and healed. Thus, even though there is no other-birth in worldly conventions, the world's perception cannot prevent the existence of other-birth, because to prevent the difference in nature of cause and effect, one must rely on the reasoning that examines reality. Therefore, the meaning of other proponents of tenets admitting other-birth is that it is other-birth established by its own nature, not just established as a different entity, and just being a different entity is also not established in the world. The meaning of "born from others is also not in the world" is that the world is self-satisfied and thinks that the earth sprout
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་དུ་འཛིན་པ་མེད་ཅེས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་གཞན་སྐྱེ་མེད་པར་སྟོན་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གོང་དུ་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གལ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་གཞན་སྐྱེ་མེད་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་། ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་གསུངས། ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་སྐྱེད་པ་སོགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཅི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་གྱི། ཕྱོགས་བཞི་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འབྱུང་གི་སྐྱེ་བ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཡང་། ཕྱོགས་བཞིའི་སྐྱེ་བ་ཁས་མི་ལེན་པ་གསལ་བར་གསུངས་པས། ལུགས་འདི་ལ་གཞན་སྐྱེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འགོག་ཅེས་པ་ནི། ལུགས་འདི་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་ལ། རྟེན་འབྱུང་རྟག་ཆད་མེད་པར་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་མི་ལྟུང་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་ཡིན་ན་ནི། ས་མྱུག་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མྱུ་གུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ས་མྱུག་འབྲེལ་མེད་དུ་སོང་ནས། མྱུ་གུ་ཡོད་ཀྱང་ས་བོན་གྱི་རིགས་བརྒྱུད་མ་ཆད་པ་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བ་མིན་ཡོད་པས་བ་ལང་ཤི་ནས་རིགས་བརྒྱུད་ཆད་པ་མིན་པ་ལ་མི་ཕན་པ་དང་། སོ་སྐྱེ་ཡོད་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པར་འཁོར་བ་རྒྱུན་ བཅད་པ་མིན་པ་ལ་མི་ཕན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་རང་བཞིན་གྱིས
Chinese
不仅如此，还要知道，在名言中也显示没有他生，因为并非仅仅认为，在因缘和合的近取因果上，没有执着于以自性成立的“他”。在遮止从二者生的解释中也说：“如前所说，从我和他产生，在世俗和胜义中都是不合理的。”同样，对于说两个重要词语的人来说，也如前所说的道理一样是不可能的。因此，在名言中也清楚地说明了没有他生。在《明句论》中也说：“如果事物不是从自、他、二者和无因而生，那么世尊怎么说‘以无明为缘而有行’呢？”作为回答，将要说：‘这是世俗谛，而不是胜义谛。’” 因此，无明产生行等，是在世俗谛中成立，而不是在胜义谛中成立。如果有人问：“是否要阐述世俗谛的安立呢？”回答是：“仅仅凭借这个因缘，就承认世俗谛成立，但不是通过承认四边的方式。”因此，在世俗谛中，承认依靠这个因缘而产生这个果的生起，但同时也清楚地说明不承认四边的生起。因此，认为在这个宗派中不遮止世俗谛中的他生，是不了解这个宗派的说法。第三，因此，为了说明事物如前所说没有自性成立的方式，通过成立缘起而没有常断，从而不堕入常断二边的功德，而进行解说。如果苗芽是从种子中以自性成立的他者，那么种子和苗芽二者就不能成为因果。毫无疑问，即使苗芽存在，种子也会断灭。因为那时种子和苗芽已经没有关联，即使苗芽存在，也对种子血统没有断绝没有帮助。例如，即使有母牛，对公牛死亡导致血统断绝没有帮助；即使有独觉，对圣者们在自己的有生之年断绝轮回没有帮助。如果是这样，那么因为什么原因苗芽是从种子中以自性成立的呢？
English
It is not just that there is no grasping onto other as established by its own characteristics in the causes and effects of appropriation, etc. It should also be understood that it also shows that there is no other-origination in conventional terms. In the commentary that refutes origination from both, it also says, "How can origination from self and other, as shown above, be reasonable in both worldly convention and ultimate truth?" Similarly, for those who speak of two important words, it is impossible by the reasoning that has been explained. Thus, it is clearly stated that there is no other-origination even in conventional terms. In the Lucid Words, it also says, "If things do not arise from self, other, both, or without cause, how did the Blessed One say, 'Conditioned by ignorance are the formations'?" In response, it will be said: 'This is conventional, not ultimate truth.'" Thus, the arising of formations by ignorance, etc., is said to be conventional, not ultimate. If one asks, "Is it necessary to explain the establishment of convention?" The answer is, "It is only by this condition that we accept the establishment of convention, but not through accepting the four alternatives." Thus, even in conventionally accepting that this arises from this condition, it is clearly stated that the four alternatives of origination are not accepted. Therefore, to say that this system does not refute other-origination in convention is a statement that does not understand this system well. Third, therefore, in order to show the qualities of not falling into the extremes of permanence and annihilation by establishing dependent origination as not permanent or annihilated, in the way that it has been said that things are not established by their own nature, it is explained. If a sprout is other than the seed, established by its own nature, then the seed and sprout cannot be cause and effect. Without doubt, even if the sprout exists, the seed will be cut off, because then the seed and sprout have become unrelated. Even if the sprout exists, it is of no benefit to the unbroken lineage of the seed. For example, the existence of a cow does not help the lineage from being cut off when the bull dies, and the existence of a Pratyekabuddha does not help the noble ones to cut off the cycle of existence in their own lifetime. If that is the case, then for what reason is the sprout other than the seed, established by its own nature?