Tibetan
ཉིས་རིགས་ངོར་མི་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བར་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་ཏེ་སླུ་བའི་ཆོས་སོ། །ཞེས་དྲངས་པའི་དོན་ནི། ཡིན་ཏེའི་བར་གྱིས་དོན་དམ་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཚུལ། ཇི་ལྟར་ནས་མ་ཡིན་ནོའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་སྒྲ་དེའི་རྗེས་འབྲང་གི་རྟོག་པ་ལ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོ་སོ་བ་གཉིས་སུ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། གཉིས་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མི་སླུ་བ་འབའ་ཞིག་གཟིགས་པའི་ངོར་དེ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ གཟིགས་པའི་ངོར་ཕུང་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པ་མི་སྣང་བའི་ཁུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ངོར། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་དེར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་པ་ལ་དངོས་སུ་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་སུ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས། གཞན་སྐྱེ་འཕགས་པའི་དོན་དམ་གྱི་གཟིགས་ངོར་བཀག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཅི་སྟེ་གཞན་སྐྱེ་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་ཡང་ཚད་མར་ཁས་ལེན་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ན་ནི། འཇིག་རྟེན་རང་དགའ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྟེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡིན་པས། མ་རིག་པ་སྤངས་པར་ཁས་བླང་དགོས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་ཚོལ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་རང་དགའ་བའི་བླུན་པོ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཚད་མར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་
Chinese
就像不把二种放在眼里一样。然后，天子，胜义谛是具备一切殊胜，超越了遍知智慧之境的，不像说“这是胜义谛”那样。一切法都是虚假的，是欺骗的法。引用的意思是，以“是”字为止，显示胜义谛超越了遍知智慧之境，从“如何”到“不是”之间显示了超越其境的方式。就像说“这是胜义谛”时，随着那个声音的后续分别念，显现出境与有境各自断绝为二，就像遍知如所有智那样显现的方式超越了那个境，因为二取显现的一切法都是虚假的欺骗之法，所以在仅仅观看那不欺骗的实相的面前，那是不存在的。所有那些在现量见到实相的面前，是蕴等世俗不显现的来源。因此，在现量见到实相的面前，有和无等二法的戏论都不存在，因为那些戏论的自性在那里没有被观察到。这样一来，在思虑实相时，实际上只有圣者才是量，不是圣者实际上不是量，所以，对其他所生圣者的胜义谛的见解面前的遮止，世间是没有损害的。第四，如果想要说对其他所生者胜义谛的遮止，世间会有损害，那么，在分别实相的时候，如果也承认世间的所见为实相的量，如果是那样，或者如果世间的所见是实相的量，那么，因为世间自以为是，现量见到实相，也就是证悟，而且那也是从无始轮回以来就有的，所以必须承认断除了无明，因此，现量证悟实相，还需要其他圣者做什么呢？不需要了，寻找圣者之道又要做什么呢？没有必要了。世间自以为是的愚人，也不是实相的量。
English
It is like not placing two kinds in sight. Then, son of the gods, the ultimate truth is that which possesses all excellence and transcends the realm of the omniscient wisdom, not like saying, "This is the ultimate truth." All dharmas are false, they are deceptive dharmas. The meaning of the quote is: up to "is," it shows that the ultimate truth transcends the realm of the omniscient wisdom, and from "how" to "is not," it shows the way it transcends that realm. Just as when saying "This is the ultimate truth," in the subsequent conceptualization following that sound, it appears that the object and the subject are separately cut off into two, just as the omniscient knowledge of suchness transcends that realm in the way it appears, because all dharmas that appear as duality are false and deceptive dharmas, so in the face of seeing only the non-deceptive reality, that does not exist. All those are the source of the non-appearance of the conventional aggregates, etc., in the face of directly seeing reality. Therefore, in the face of directly seeing reality, all the elaborations of the two dharmas, such as existence and non-existence, are not possible, because the self-nature of those elaborations is not observed there. In that way, when contemplating reality, in reality, only the noble ones are valid cognizers, and those who are not noble ones are not valid cognizers, so there is no harm to the world in the negation of the ultimate view of other-born noble ones. Fourth, if one wants to say that there is harm to the world in the negation of the ultimate truth of other-born beings, then if one also accepts the world's view as a valid cognizer of reality when analyzing reality, if that is the case, or if the world's view is a valid cognizer of reality, then because the world is self-satisfied, it directly sees reality, that is, realizes it, and that has been the case since beginningless samsara, so it must be admitted that ignorance has been abandoned, therefore, what is the need for other noble ones to directly realize reality? There is no need, and what is the need to seek the path of the noble ones? There is no need. The self-satisfied fools of the world are not valid cognizers of reality either.
Tibetan
ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་ཚད་མ་མིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་མེད་དོ། །རྣམ་ཀུན་འཇིག་རྟེན་ཚད་མིན་ཞེས་པས་ལུགས་འདིས་ཚད་མ་གཏན་མི་འདོད་པར་སྟོན་པས། ལུགས་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ལུགས་དེ་ལེགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་སྨྲས་པས། རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཚད་མ་མིན་པར་བསྟན་པ་ལ། སྤྱིར་ཚད་མ་མི་བཞེད་པར་གོ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་ཡང་ཚིག་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་བཀག་ནས། ལྟོས་འཇོག་གི་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་འཇོག་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་དགོས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སེལ་ན། གང་ཟག་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ངའི་རྫས་ཕྲོགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། གང་ཟག་གཞན་ཅིག་གིས་དེ་ལ་དྲིས་པ་རྫས་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེས་བུམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། གཞན་དེས་བུམ་པ་ནི་རྫས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་དོན་དམ་གྱི་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་དོན་དམ་ལ་མཁས་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟན་ལ་འབེབས་པ་དེའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་ཕྱོགས་འདིས་གཞན་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ང་ནི་བུམ་པའི་བདག་པོ་དང་ལྷས་བྱིན་ནི་འཕྲོག་མཁན་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་དང་། ངའི་ཞིང་སྟེང་དུ་སྐྱེས་སོ་བྱས་པ་ན་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་ཞེས་འདྲི་བ་ལ་མྱུ་གུའོ་ཞེས་བྱས་པ་ན། མྱུ་གུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གང་ཟག་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ད་ལྟ་དབུ་མའི་རིགས་པ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་ངོར་གཞན་སྐྱེ་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་སྤངས་ཏེ། ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བ
Chinese
复次，于彼真如 于观察时，以于彼真如一切品类一切时，世间之见非量故。于真如时，无有世间之损害。以“一切品类世间非量”之说，此宗显示全不欲许量，故说彼宗非为正当。及有说彼宗是善，此二者皆于未解此师之意而说，唯是显示自己之彼性而已。于显示世间之见于彼真如一切品类非量时，以误解为总不欲许量故。然量及所量，亦如释论所说，遮遣自性成立，须如说安立相待之量及所量，于下当说。第五者，若尔，云何世间所害耶？谓由世间而立名及成立之义，若由世间之名言而遣除者，于彼人则有世间之损害。譬如，若有人说我之物被夺，另有人问彼，彼物为何？彼说瓶也。彼另人说瓶非物，以是所量故，如梦中之瓶。如是等境，世间能害。于何之时，依于圣者之胜义见，以于胜义善巧之人为量，而安立真如坚固之时，则无有世间之损害。智者以是方亦应思择余者，如我为瓶之所有者，天授非为劫夺者。及于我之田上已生，若问生何物，答曰苗也。若谓苗非生，以是所量故，如梦中之人及苗等，是为显示今时执为大中观理者，为世间所害也。二者，如是于世间名言之面，许有他生，亦能远离世间之损害。今说世间之见
English
Furthermore, regarding that suchness, When examining it, because the world's view is not a valid measure in all aspects and at all times for that suchness. In the context of suchness, there is no harm from the world. By saying "the world is not a valid measure in all aspects," this system shows that it does not want to accept valid measures at all. Therefore, saying that system is not correct, and some saying that system is good, both of these are spoken without understanding the intention of this teacher. It only shows their own nature. When showing that the world's view is not a valid measure in all aspects for that suchness, it is misunderstood as not accepting valid measures in general. However, valid measures and objects of measurement, as stated in the commentary, must be like establishing relative valid measures and objects of measurement by negating inherent existence, as will be explained below. Fifth, if so, how can the world harm? The meaning that is named and established by the world itself, if it is removed by the world's own conventions, then that person will be harmed by the world. For example, if someone says, "My property has been stolen," and another person asks them, "What is that property?" and they say, "It is a pot," then that other person says, "A pot is not a property, because it is an object of measurement, like a pot in a dream." In such cases, the world can harm. But when relying on the noble one's ultimate view, and taking those skilled in the ultimate truth as a measure, and establishing suchness firmly, then there is no harm from the world. The wise should also consider other things in this way, such as "I am the owner of the pot, and Devadatta is not the thief." And if it is said, "It has grown on my field," and when asked, "What has grown?" and it is answered, "A sprout," if it is said, "A sprout does not grow, because it is an object of measurement, like a person and a sprout in a dream," this shows that those who now hold themselves to be great Madhyamika reasoners are harmed by the world. Second, in this way, by accepting other-birth in the face of worldly conventions, one can also avoid the harm of the world. Now speaking of the world's view