Tibetan
་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་གཏི་མུག་སྟེ། མ་རིག་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་པའི་བདེན་པ། ཀུན་རྫོབ་པ་གང་གི་ངོར་འཇོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་པ་སྤྱི་ངོས་འཛིན་པ་མིན་ནོ། །ངོས་འཛིན་དེ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་འཁྲུལ་པ་གང་། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འཁྲུལ་བའི་བློ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐད་འདོད་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་ ཡང་འཇུག་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དོ། །དེས་གང་ལ་སྒྲིབ་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད་ཅེས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པས་ཀུན་རྫོབ་བམ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་འདོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཡང་ལོག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རྐང་པ་དང་པོས་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི། རང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་སོགས་སུ་གང་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གང་གི་ངོར་བདེན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་འཛིན་དེའི་མཐུས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བར་བཅོས་པའི་བཅོས་མ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེན་པར་སྣང་བ་དེ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་པ་དེའི་ངོར་བདེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། གསུངས་ཚུལ་ནི་སྔར་གྱི་མདོ་དེར་གསུངས་པའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པོ་གང་གི་ངོར་མི་བདེན་པའི་རྟོག་པས་བཅོས་པས་བཅོས་མར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་མི་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་འབྱུང་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཆ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་བརྫུན་ཡང་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ སྣང་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་ཚོར་བ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་བདེན་པར་སྣང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་རང་བ
Chinese
对于众生来说，愚痴会障蔽他们如实看待事物本性的能力，因为无明会把实际上并非自性存在的事物，执着为自性存在，这种障蔽如实见性的自性，就是世俗。这就是所谓的世俗谛。这是对安立世俗的世俗进行认知，而不是对一般的世俗进行认知。这种认知也如《楞伽经》所说：“诸法生起皆世俗，胜义谛中无自性，无自性中何有谬，是即名为了义俗。”意思是说，在胜义中无自性的事物上，误认为有自性的心识就是世俗。世俗的这个词，因为也适用于障蔽世俗的语词，所以也具有障蔽的作用。它障蔽什么呢？就像“是即名为了义俗”所说的那样，它障蔽了真实的意义，因此被称为世俗或障蔽。也就是说，它不是在正确和错误两者中显示正确的世俗。不要把第一句所说的世俗，和后面两句所说的世俗混为一谈。第一句是自己承认事物生起等的世俗，而后面两句是事物在谁的面前是真实的，是执着真实的世俗。由于执着世俗真实的缘故，蓝色等事物，明明没有自性成立，却仍然显现为真实的假象，对于众生来说，这种显现是真实的。因此，如前所说，颠倒的世间世俗，在它的面前是真实的，所以佛陀称之为世间的世俗谛。佛陀的说法如前经所说。对于任何第三者来说，由于不真实的分别念所造作，而变成虚假的事物，在它的世俗面前是不真实的，所以称为仅仅是世俗。缘起、影像和回声等事物，即使是虚假的，也会显现在具有无明的人面前。而蓝色等的色法、心和感觉等事物，却显现为真实的。这就是诸法实相的自
English
For sentient beings, ignorance obscures their ability to see the nature of things as they truly are, because ignorance clings to things that are not inherently existent as if they were inherently existent, and this nature of obscuring the seeing of reality is what is meant by "conventional." This is the truth called "conventional truth." It is the recognition of the conventional in which the conventional is established, not the recognition of the conventional in general. This recognition is also as stated in the Lankavatara Sutra: "All things arise conventionally, in the ultimate sense there is no self-nature, in the absence of self-nature, what is the error? This is what is called the correct conventional." This means that the mind that mistakes things that are without self-nature in the ultimate sense as having self-nature is conventional. The word "conventional" also has the function of obscuring because it also applies to the words that obscure the conventional. What does it obscure? As it says, "This is what is called the correct conventional," it obscures the true meaning, and therefore it is called conventional or obscuring. That is to say, it does not show the correct conventional among the two, correct and incorrect. Do not confuse the conventional stated in the first line with the conventional stated in the latter two lines. The first line is the conventional in which one admits the arising of things, etc., while the latter two lines are the conventional of clinging to truth, in whose presence things are true. Because of clinging to the conventional as true, blue and other things, even though they are not established by their own nature, still appear as true fabrications, and this appearance is true for sentient beings. Therefore, as mentioned before, the inverted worldly conventional is true in its presence, so the Buddha called it the worldly conventional truth. The Buddha's statement is as stated in the previous sutra. For any third person, things that have become false because they are fabricated by unreal thoughts are not true in the presence of their conventional, so they are called merely conventional. Dependent arising, images, echoes, and other things, even if they are false, appear to those who have ignorance. But blue and other forms, mind, feelings, and other things appear to be true. This is the nature of the reality of all dharmas.
Tibetan
ཞིན་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དེ་དང་གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བརྫུན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བདེའོ། །གཟུགས་བརྙན་སོགས་བརྫུན་ཡང་སྣང་བ་ནི་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་དེས་སྟོང་པ་གཉིས་ཚོགས་པའི་བརྫུན་པ་ཡིན་པས། དེའི་བདེན་སྟོང་ནི་བྱད་བཞིན་དུ་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་བརྙན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་བདེན་སྟོང་གི་དོན་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་ཀྱིས་སྟོང་པར་གྲུབ་ཀྱང་། གཟུགས་བརྙན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར་བདེན་པ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མིན་པར་གསུངས་པ་ནི། བརྡ་ལ་བྱང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ། བྱད་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བརྫུན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མིན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། མཐོང་བ་བརྫུན་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས། ཞེས་པས་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མི་འཇོག་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པར་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པར་འགལ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། བདེན་གྲུབ་འགེགས་པ་དང་བདེན་མེད་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་རང་དགའ་བས་ཀྱང་འཕྲུལ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེན་བརྫུན་དང་། དབུ་མ་པས་འཇོག་པའི་བདེན་བརྫུན་ལ་གོ་བ་མ་ཆགས་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་ངོ་། །རང་བཞིན་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་འཕགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བཞེད་པས་ན། མ་རིག་པས་བསླད་པའི་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ལ། འཕགས་པ་སློབ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སྐྱེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམས། མ་རིག་པ་དང་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་ཡ
Chinese
因为对于具有无明者来说，一切都不显现。因此，自性与任何在世俗中也是虚假的，就不是世俗谛。如果解释所说的意义，稍微解释一下，就像黑措的译本中某些地方翻译的那样，是安乐的。影像等虚假却显现，是显现为虚假。那是容貌的显现和空性二者集合的虚假，因此，它的真性空是容貌的真性空，而不是影像自身以自性成立的真性空之义。因此，即使影像成立为空于容貌，但在执着影像以自性成立的世俗面前，是真实存在的，因为是没有任何矛盾的事物，所以是世俗谛。因此，说影像不是世俗谛，是指精通词语的世间世俗面前，像容貌的影像那样的事物，因为是容貌是虚假的，所以是指不依赖于它的世俗谛。 “所见虚假的世俗，说为真实。”怎么会不承认这句话所说的世俗谛呢？如果不是那样，如果在世俗中不存在真实，那么就与世俗谛是真实相违背。如果说以自性成立，在名言中也不存在，那么就与破除真实成立和建立真实不存在的一切名言中所作的一切分别相违背。因此，影像等事物，即使是世间人的自以为是的知识，也知道是幻化的对境，不是世俗谛，仅仅是世俗而已。这样说，是对于二谛的数目确定，以及依赖于世间人的真假，以及中观宗所安立的真假没有理解的话语。所说的自性对于具有无明者来说，一切都不显现，也是因为不舍弃无明的圣者认为现量证悟真如，所以是指被无明染污的知识。圣者学道的后得智，以及凡夫的真如见，因为是被无明和它的习气染污的，所以不现量显现。
English
Because for those who possess ignorance, nothing at all appears. Therefore, whatever is also false in conventionality along with that nature is not conventional truth. If explaining the meaning of what was said, to explain a little, it is comfortable like some places in the translation of Naktsö. Images and the like, although false, appear, and it is the appearance as false. That is the falsehood of the collection of the appearance of the face and emptiness, therefore, its emptiness of truth is the emptiness of truth in the face, not the meaning of the emptiness of truth established by the image itself by its own nature. Therefore, even if the image is established as empty of the face, in the face of the conventional that grasps the image as established by its own nature, it is truly existent, because it is a thing without any contradiction, so it is conventional truth. Therefore, saying that the image is not conventional truth refers to the fact that in the face of the worldly conventional who are proficient in words, things like the image of the face, because the face is false, it refers to not relying on its conventional truth. "The conventional that sees falsehood, is said to be true." How could one not acknowledge the conventional truth spoken by this sentence? If it is not so, if there is no truth in conventionality, then it contradicts that conventional truth is true. If it is said that it is established by its own nature, it does not even exist in name, then it contradicts all the distinctions made in all the names that refute true establishment and establish the non-existence of truth. Therefore, images and the like, even the self-satisfied knowledge of worldly people, also know that the objects are illusory, not conventional truth, but merely conventional. Saying this seems to be a statement that does not understand the definite number of the two truths, and the truth and falsehood that depend on worldly people, and the truth and falsehood established by the Madhyamaka school. What is said, that nature does not appear at all to those who possess ignorance, is also because the noble ones who do not abandon ignorance consider directly realizing suchness, so it refers to the knowledge defiled by ignorance. The subsequent wisdom of the noble ones in training, and the view of suchness of ordinary beings, because they are defiled by ignorance and its imprints, do not appear directly.