Tibetan
་བྲལ་བས། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་པས། གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པས་ཉན་པ་འདི། བསོད་ནམས་དེ་བས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་ན་གང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གང་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ལུང་འབོགས་པ་དང་འཆང་བ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གང་ཇི་སྙེད་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་གྱུར་ན། གང་དེ་དག་གི་བྱེ་མར་གྱུར་པ་དེ་མང་བ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་མང་བ་ལགས་ན། དེ་དག་གི་བྱེ་མར་གྱུར་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ལ་བསྒོའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་གའི་ཀླུང་དེ་དག་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ལ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དེ་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ འདི་ལས་ཐ་ན་ཚིག་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་བཟུང་སྟེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟན་ན་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས་མི་དགེ་བཅུ་ཆེན་པོ་རྣམས་བགྲངས་ནས། དེ་དག་དང་ལྡན་པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་དག་པར་དད་པ་དང་མོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བདུད་འདུལ་བའི་ལེའུ་ལས། དགེ་སློང་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་ཤེས་ཤིང་། ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་མཐའ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ། ཉེས་པ་བྱུང་བའི་འགྱོད་པ་སེལ་ཞིང་བརྟན་པོར་མི་བྱེད་པས་མཚམས་མེད་པ་ཡང་གནོན་ན། ཆོ་ག་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཕྲན་ཚེགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་དགྲའི་མདོ་ལས། མཚམས་མེད་བྱེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་འཇུག་ཅིང་མོས་ན། དེའི་ལས་དེ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་
Chinese
脱离后，于百千劫中修持六波罗蜜者，若有人对此法类心怀疑惑而听闻，其所生福德尚且远胜于此，何况无有疑惑而听闻者？何况书写、受持、为他人广为宣说者？如是说。金刚断经中，世尊告曰：饶益，汝意云何？如恒河沙数之恒河，其沙数多耶？饶益白言：世尊，恒河沙数之恒河亦甚众多，何况其沙数？世尊告曰：饶益，吾告汝，汝当领解。如恒河沙数之世界，有男子或女人，以七宝充满其中，布施于如来，是男子或女人，由此所生福德多耶？饶益白言：世尊，甚多，善逝甚多。世尊告曰：若有人于此法类中，乃至受持四句偈，为他人宣说，其所生福德尤为众多。如是说。如来藏经中，列举十大不善业后，与彼等相应者，若能趣入无我之法，且对一切法本初清净具足信心与意乐，则彼有情不堕恶趣。降伏魔罗品中，若有比丘，了知一切法皆极调柔，且知诸过患之初末亦皆自性空寂，能消除因过患所生之悔恨，且不坚执，则能压伏无间罪，何况邪入仪轨与戒律之微细过患？如是说。未生怨经中，造无间罪者，若听闻此正法后，能趣入且信解，我不说彼业即是业障。如是说。
English
Having departed, one who has practiced the six perfections for hundreds of thousands of eons, if someone listens to this category of Dharma with doubt, the merit they generate is far greater than that, what need to mention listening without doubt? What need to mention writing it down, reciting it, and extensively explaining it to others? Thus it was said. Also, in the Diamond Cutter Sutra, the Blessed One said: Subhuti, what do you think? If there were as many Ganges Rivers as there are grains of sand in the Ganges River, would the grains of sand in those rivers be many? Subhuti replied: Blessed One, the Ganges Rivers themselves, as many as the grains of sand in the Ganges River, are very many, what need to mention the grains of sand in them? The Blessed One said: Subhuti, I tell you, you should understand. If there were as many world realms as there are grains of sand in those Ganges Rivers, and a man or woman filled them with the seven precious jewels and gave them as offerings to the Thus-Gone One, would that man or woman generate more merit than that basis? Subhuti replied: Blessed One, much more, Well-Gone One, much more. The Blessed One said: If someone, from this category of Dharma, even takes up a four-line verse and teaches it to others, they will generate much more merit than that. Thus it was said. In the Sutra of the Treasury of the Thus-Gone One, after enumerating the ten great non-virtues, it is said that those who are endowed with them, if they enter the Dharma of selflessness and have faith and aspiration that all Dharmas are primordially pure, those sentient beings will not go to the lower realms. In the chapter on Subduing Mara, if a monk knows that all Dharmas are extremely gentle, and also knows that the beginning and end of all faults are naturally empty, and eliminates the regret arising from faults and does not hold firm, then they can suppress even the uninterrupted crimes, what need to mention minor faults of wrongly entering rituals and discipline? Thus it was said. In the Sutra of Ajatashatru, if someone who commits uninterrupted crimes hears this holy Dharma and enters into it and believes in it, I do not say that their karma is a karmic obscuration. Thus it was said.
Tibetan
འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དང་། དེ་མིན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དོན་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང་སེམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ལེགས་པར་འཐོབ་པ་ལ་གཉིས་དགོས་ཏེ། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཀུན་སློང་དག་པ་ཞིག་དང་། བཤད་རྒྱུའི་ཆོས་ དེའི་དོན་ལོག་པར་མ་བཟུང་བར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། སྐྱོན་གཉིས་ཀའམ་གང་རུང་རེ་དང་ལྡན་པས་བཤད་ན། བསོད་ནམས་མང་པོའི་བར་ཆད་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཆོས་ལོག་པར་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་གྲགས་པ་འདོད་པས་འཆད་པ་དེ་དག་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །ཉན་པ་པོ་ལ་ཡང་ཉན་པའི་ཀུན་སློང་དག་པ་དང་། དོན་ལོག་པར་མ་བཟུང་བ་གལ་ཆེ་བས། གཉིས་ཀས་ཀྱང་འཆད་ཉན་གྱི་དུས་སུ་མཚན་ཉིད་མ་མཐའ་རེ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཚུལ། ལུང་གི་དོན་དེ་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། དེས་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དགོད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལས། ས་ལྔ་པ་པ་དེ་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། དབེན་པ་དང་། གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྤྲོས་ པ་མེད་པ་དང་། བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། བྲག་ཆ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ད་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན། རྣོ་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་བླང་དོར་མེད་པའི་བར་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་གཉིས་མཉམ་ཉིད་གཅིག་དང་། སྒྱུ་མ་སོགས་བདུན་ལྟར་མཉམ་པ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉི
Chinese
讲修以及其他时候，也要对甚深之义生起信解，这是心的利益。为了很好地获得讲说的利益，需要两个条件：一是具有不贪图利养恭敬名声等的清净发心；二是讲说的法义，不能错误理解其意义，要如实无误地讲说。如果讲说者具备这两种过失中的任何一种，都会障碍许多福德，因此（这样说）。如世亲论师所说：因此，那些错误地讲说佛法，以及内心充满烦恼，为了追求利养、恭敬和名声而讲说的人，他们会使自己的巨大福德衰退。这里也是同样的道理。对于听法者来说，听法的清净发心和不错误理解意义也很重要。因此，双方都应该在讲修的时候，至少具备一个条件。第五，分为三点：以圣言量显示真实义的方式；以理证成立圣言量的意义；以及阐述由此成立的空性之分类。第一点分为两部分：引述圣言量中所说的方式；以及确定与了知真如相违的方面。第一部分是：如《十地经》中所说：第五地进入第六地时，以十种法平等性进入。哪十种呢？如下：一切法无相平等性，一切法无自性平等性，同样，无生、无生起、寂静、从本以来清净、无戏论、无取、无舍平等性，一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影像、如化现平等性，一切法非有非无平等性。如果现在完全了知一切法的自性，那么以敏锐且随顺的忍，现证菩萨第六地。如是说。其中的“如是”是指将“一切法”连接到“无取舍”之间。这两者是一种平等性，如幻等七种相似的平等性应视为一种平等性，最后两种也应视为一种。
English
Engaging in teaching and learning, and even at other times, it is beneficial to have faith and understanding in the profound meaning. To properly obtain the benefits of teaching, two things are necessary: first, a pure motivation that does not seek gain, honor, or fame; and second, when teaching the Dharma, one must not misunderstand its meaning, but teach it accurately and without error. If the teacher possesses either of these two faults, it will obstruct many merits, therefore (it is said). As stated by Master Vasubandhu: Therefore, those who teach the Dharma incorrectly, and those who teach with a mind filled with afflictions, seeking gain, honor, and fame, they will cause their own great merit to decline. The same applies here. For the listener as well, a pure motivation for listening and not misunderstanding the meaning are important. Therefore, both parties should possess at least one qualification during teaching and learning. Fifth, there are three points: the manner of showing the true meaning through scriptural authority; establishing the meaning of the scriptural authority through reasoning; and explaining the divisions of emptiness established thereby. The first point has two parts: citing the manner in which it is spoken in the scriptures; and identifying the opposing aspects to knowing suchness. The first is: As stated in the Dashabhumika Sutra: When the fifth bhumi enters the sixth bhumi, it enters through ten kinds of Dharma equality. What are the ten? They are as follows: all dharmas are equal in being without characteristics, all dharmas are equal in being without self-nature, similarly, without birth, unarisen, solitary, primordially pure, without elaboration, without acceptance, and without rejection are equal; all dharmas are equal as illusion, dream, mirage, echo, moon in water, reflection, and emanation; all dharmas are equal in being neither existent nor non-existent. When the nature of all dharmas is now fully realized, then with sharp and compliant forbearance, the sixth bodhisattva bhumi is manifestly attained. Thus it is said. The "similarly" there refers to connecting "all dharmas" to "without acceptance or rejection." Those two are one equality, and the seven equalities like illusion, etc., should be regarded as one equality, and the last two should also be regarded as one.