Tibetan
ར་རོ་སྙམ་ནས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡར་མར་གྱི་ཞིང་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདྲེན་པར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ཁོ་བས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་དགེ་བ་འཇོམས་ལ། མདོག་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཡང་ཡང་མ་བསྔོས་པའི་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་དགེ་བ་ཡང་འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་སེམས་མ་གཏོགས་པ་ཉན་རང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་བྱང་སེམས་བཞིན་དུ་སྟོན་མི་ནུས་པར་མཐོང་ནས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གོ་བ་གནད་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་པ་ལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་བ་རྣམ་དག་རྣམས་སྐྱེས་ནས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་འདི་ཤེས་ནས། །ལས་དང་འབྲས་བུ་སྟེན་པ་གང་། །ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར། །རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣོད་མི་རུང་གཉིས་པོ་མི་མོས་ནས་སྤོང་བ་དང་། །མོས་པ་ལྟར་སྣང་ཡོད་ཀྱང་རིགས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་བཀག་པར་གོ་བའི་སྐྱོན་གཉིས་སྤངས་ལ། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆེས་འཐད་པར་རྟོགས་པ་ཞིག་ལ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལྟ་བ་རྙེད་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ སོགས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད། རི་བོང་གི་རྭའི་གཉེར་མ་བགྲང་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས། དེ་འདྲ་བ་ནི་ངེས་དོན་མ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་གོ་བ་ལ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བྱེད་ལ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་ཞེན་གྱི་མཚན་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཞིང་། རྒྱ་ནག་གི་ཧྭ་ཤང་ལྟར་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ལ། ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་ངོར་རེ་ཞིག་ལ་བླང་དོར་བྱེད་ཟེར་ཡང་། རྟོག་པ་ལ་བདེན་འཛིན་ཡིན་མིན་གཉིས་བྱེད་ན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འགོག་པའི་རིགས་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་ཅལ་ཅོལ་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མི་བྱེད་ན་ནི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ཚ་གྲང་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞག་སའི་འཁྲུལ་ངོ་དང་། འཇོག་མཁན་དང་དེར་འཇོག་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་འཇོག་ས་མེད་པ་ལ་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉིད་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། ཡུན་རིང་པོར་བར་མེད་པར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་སོ་སྐྱེའི་སར། ངེས་པར་བསགས་ནས་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། ས་རབ་དགའ་དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཉན་པར་བསྐུལ་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་བརྒྱ་བའི་འགྲེལ་པ་ ལས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ལ་གུས་པར་འགྱུར་ན་དེ་དེ་དང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དང་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གཡང་ས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་པས། ཡ་ང་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང་སྦྱིན་པར་དཀའ་བ་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཀྱང་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་འདི་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་འདི་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྟན་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། སྣོད་མིན་གྱི་སྐྱོན་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །མོས་པ་ཡོད་པའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་གོ་བ་ལ་ཡང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངེས་པ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཐབས་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འཆད་པ་པོ་ལེགས་པར་ཤེས་པས་ཉན་པ་པོ་སྣོད་རུང་ཐ་མ་ཡན་ཆད་ལ་འཆད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱེའུ་རིན་པོ་ཆེས་བྱིན་པའི་མདོ་ལས་བྱུང་བ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་ མཁས་པ་དང
Chinese
想到这里，就会像之前所说的那样，对上下的田地布施。空性的见解被之前所说的大悲心所摄持，就能引导成佛，否则就不是这样，想到这里，就要依止根本的大悲心。因为我造作堕入恶趣和摧毁善根，以及获得极其丑陋的相貌，因此圣者们不会因此而高兴，想到这里，就要修安忍。没有再三回向于一切智智的 戒律等等，就不会成为获得佛陀的因，以及身体和受用等等的无量果报持续不断地产生，因此，戒律等等的善根也要为了从轮回中解脱众生而完全回向于菩提。看到除了菩萨之外，声闻缘觉等等其他众生不能像菩萨一样阐释甚深的缘起，因此要对圆满菩提萨埵们极其恭敬。对于通达空性见解要点的大乘行者来说，生起之前所说的这种清净的理解之后，就会极其恭敬地修持广大的方面，这实在是值得赞叹之处。如《菩提心释》中所说：知晓诸法皆空性，行持业及果报者，此较稀奇更为稀奇，此较奇妙更为奇妙。因此，要断除不信受两种不合格的法器而舍弃，以及虽然有看似信受，却以理智阻断一切因果的过失。依靠无自性的空性见解本身，就能完全合理地理解一切所作所为。如果不是这样，而是以获得见解的方式来做，那么戒律等一切业果的行相，就会像数兔子角的褶皱一样毫无意义。这种情况是因为没有理解真实义的人，对于理解真实义的人来说则不需要，因为他们都以分别念来行事，而一切分别念都是执着于实有的相执。像中国和尚一样摧毁一切善根，有些人错误地暂时取舍
English
Thinking in this way, one will give alms to the fields above and below, as previously stated. The view of emptiness, when seized by the great compassion mentioned earlier, leads to Buddhahood itself; otherwise, it is not so. Thinking this, one should rely on cultivating the root of great compassion. Because I create the causes for falling into the lower realms, destroy virtue, and obtain extremely ugly appearances, the noble ones will not be pleased by this. Thinking this, one should cultivate patience. If the vows, etc., are not repeatedly dedicated to omniscience, they will not become the cause for attaining Buddhahood, and the immeasurable fruits of body, possessions, etc., will not arise continuously. Therefore, the merit of vows, etc., should also be completely dedicated to enlightenment in order to liberate beings from samsara. Seeing that others, such as Hearers and Solitary Realizers, other than Bodhisattvas, cannot explain profound dependent origination as Bodhisattvas do, one should be extremely respectful to the perfect Bodhisattvas. For a Mahayanist who has grasped the essential point of the view of emptiness, after such pure understandings as previously mentioned have arisen, one will become extremely respectful in accomplishing the vast aspects. This is indeed a place worthy of praise. As it is said in the Bodhicitta Explanation: "Knowing that all phenomena are empty, whoever engages in actions and their results, this is more wonderful than wonderful, this is more marvelous than marvelous." Therefore, one should abandon the two unsuitable vessels who do not have faith and reject them, and abandon the fault of understanding that even though there seems to be faith, all cause and effect are blocked by reason. Relying on the view of emptiness, which is without inherent existence, one will come to realize that all actions are perfectly reasonable. If it is not like that, but one acts as if one has attained the view, then all the aspects of karma and its results, such as vows, etc., will become as meaningless as counting the wrinkles on a rabbit's horn. Such a situation is because of those who have not understood the definitive meaning. It is not necessary for those who have understood the definitive meaning, because they all act with conceptual thought, and all conceptual thoughts are the grasping of characteristics with attachment to reality. Like the Chinese monk Hwashang, one destroys all virtues, and some mistakenly temporarily accept and reject.
Chinese
即使这样说，如果对分别念执着于真实与不真实两种，那么用遮止自性成立的理证来遮止一切对境就是胡说八道。如果不作二分，那么见解和行持方面的两种分别念，就会像冷热一样互相妨害。并且，安立之处的错乱相，以及安立者和在那里安立的事物，对于无有安立之处而说这些，就是愚昧。因此，应当执持先前那些论典的前一种观点。第四，像上面所说的那样，对于精深和广大的道理，有智慧的人，应当长久不断地在凡夫地积累精深和广大方面的善资粮，逐渐地就能获得极喜地。因此，极喜地是值得追求的，所以请听闻将要讲解的这个甚深之道。此外，《四百论》的注释中说：如果对自性空性的言论生起恭敬心，那么就应当通过促成与此相应的近取因的方式，像那样使对空性的欢喜增长。并且，要报答大悲和薄伽梵如来，想要完全舍弃自身圣法的障碍之因，即大悬崖之因，就要依靠恐惧，即使是难以布施之物也要布施，也要用四摄来摄受。因此，应当以一切努力，向成为圣法之器的众生，亲近地宣说此圣法。如是说，因此说必须以极大的努力来宣说此法，即对于远离非器之过失的众生。对于具有信心但不理解如实之义的人，也要采取不损害缘起决定的方法来宣说。善于讲解者向听众中根器最差的人讲解，也是功德极大。如《道次第摄颂》中所说：以信解甚深法，能积聚一切福德，乃至未成佛之前，世间和出世间的一切圆满都会成就。出自《童子所施经》。文殊菩萨善于方便等。
English
Even saying that, if one clings to the dichotomy of whether or not conceptualization is true, then using reasoning that refutes inherent existence to refute all objects is nonsense. If one does not dichotomize, then the two conceptualizations of view and conduct will harm each other like heat and cold. Moreover, the mistaken appearance of the place of establishment, as well as the establisher and what is to be established there, to speak of these when there is no place of establishment is ignorance. Therefore, one should hold to the former view of those previous treatises. Fourthly, as mentioned above, for those wise beings who are skilled in the profound and vast ways, one should accumulate collections of merit in the profound and vast aspects continuously and without interruption in the state of an ordinary being, and gradually one will attain the Joyful Ground. Therefore, the Joyful Ground is worth pursuing, so please listen to this profound path that will be explained. Furthermore, in the commentary on the Four Hundred Stanzas, it says: If one develops respect for the words of emptiness of inherent existence, then one should act in such a way as to increase the joy of emptiness by facilitating the near cause that is in accordance with it. And, one should repay great compassion and the Bhagavan Tathagata, and wanting to completely abandon the cause of obstacles to one's own holy Dharma, which is the cause of a great precipice, one should rely on fear, and even give what is difficult to give, and also gather with the four objects of gathering. Therefore, one should diligently and closely teach this holy Dharma to beings who have become vessels of the holy Dharma. Thus it is said, therefore it is said that this Dharma must be taught with great effort, that is, to beings who are free from the faults of being a non-vessel. For those who have faith but do not understand the meaning as it is, one should also explain by taking methods that do not harm the determination of dependent arising. It is extremely meritorious for a well-versed explainer to explain to even the lowest of the suitable listeners. As it says in the Compendium of Sutras: By believing in the profound Dharma, one accumulates all merits, and until one attains Buddhahood, all worldly and transworldly perfections will be accomplished. From the Sutra Given by the Boy. Manjushri Bodhisattva is skilled in means, etc.