Tibetan
་བཟུང་བ། དེ་ལ་བཤད་ན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ། སྣོད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ། རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ས་དྲུག་པ་ བས་རྟེན་འབྱུང་མཐོང་བ་ན། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་འཐུག་པོས། བློའི་མིག་མ་ལུས་པར་གཡོགས་པའི་བདག་ཅག་གི་ཡུལ་དུ་མི་འགྲོ་ཡི། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ས་གོང་མ་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་མིན་གྱི། གང་དག་སྟོང་ཉིད་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་མིག་སྨན་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་འཇོམས་པས་བསྐུས་པའི་བློའི་སྤྱན། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འདྲི་ན། དེ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་སྟོན་པས། མིག་སྨན་བསྐུས་པས་མིག་གསལ་དུ་འགྲོ་ཡི། མིག་འདོན་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་མིག་སྨན་བསྐུས་པས། བློའི་མིག་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་འདོན་པ་མིན་པར་ཤེས་ན། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་པའི་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པས་མི་གོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡུམ་གྱི་མདོ་དང་ས་བཅུ་པ་སོགས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ལས། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤོད་ཅིག་ཅེ་ན། ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པ་ཡང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་འདྲ་བས་ལུང་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། ། རང་དབང་དུ་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་ཤིང་། དེས་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་མཐོང་བ་ལས། ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་ནུས་པར་སྟོན་པ་ནི། ས་དྲུག་པ་བ་དེ་ཡིས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་ནས། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་མདོ་སྡེའི་ལུང་དང་། དེར་མ་ཟད་ལུང་ལས་གཞན་ཡང་རིགས་པ་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་དེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་འཕགས་པ་ཀླུ་ལ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ལུང་ལས་ཤེས་ཏེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་ངེས་དོན་གྱི་ཐེག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ ནི་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ། སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲིན་ཆེན་ལས། གཞོན་ནུ་འདི་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། ཀླུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་ངའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། མཐར་རབ་ཏུ་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཞིང་དུ། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་། འབྱུང་བའི་དུས་དང་མཚན་དེ་དང་འདྲ་ལ། ལོ་དྲུག་བརྒྱ་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་འདི། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལ་བསྟན་པ་ཉམས་པའི་ཚེ། སྟོན་པའི་མཚན་འཆང་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། ལོ་བརྒྱ་ལན་པའི་འོག་ཏུ་འདས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུང་བསྟན་དུ་གནས་བརྟན་བྱང་བཟང་དང་། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་དེ་ལི་ཙ་བྱི་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བཤད་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་དགེ་སློང་དེ་ས་བདུན་པ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་སྔ་མ་རྣམས་འགལ་བར་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་འགའ་ཞིག་ལུང་ཁ་ཅིག་ལས་རྒྱུན་ ཞུགས་སུ་བཤད་པ་དང་། ལུང་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་གསུང་རབ་ལ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་བའི་དོན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཡང་སྔར་གོམས་པར་རྒྱུད་ལ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ས་བོན་བཞག་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་བསྟེན་པར་བྱའི། གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྟོ
Chinese
抓住。对此进行解说，是功德产生的道理，劝勉具器者听闻，以及如何讲述缘起的真如之理。第一点是，以前六地者 见到缘起时，如果问：依靠这个，如何能见到此生彼生的真如呢？对此，解释中说：它的自性是被无明的厚重障翳所遮蔽，完全遮盖了智慧之眼的我们所不能及的境界，而是六地等上位者的境界。因此，不应该问我们，而应该问那些以空性之眼药摧毁无明障翳，擦亮智慧之眼，远离无明昏暗障翳的佛和菩萨们。这表明，如果询问那些真如之义已经显现的人，就去问他们吧。就像涂抹眼药能使眼睛明亮，而不是挖出眼睛一样，涂抹上见到空性的眼药，能使智慧之眼明亮，要知道这不是挖出智慧之眼。这样就不会被诽谤圣者等持中没有智慧的邪见所染污。如果《母经》和《十地经》等经典中说，行持般若波罗蜜多的菩萨能见到缘起的真如，难道不是这样吗？因此，请跟随经文来讲述吧。回答是，因为确定经文的密意也很困难，所以像我们这样的人，即使依据经文也无法阐述真如。 只是凭借自己解说的能力才这样说。因为是由已经成为衡量真如的论著的圣者所造，并且他能如实地解释经文，从中可以看出能够确定经文密意的方法。就像六地者如何领悟极其甚深的深奥之法一样，圣者龙树如实地了解经文，并在中观论著中，不仅引用了经部的经文，而且还通过其他理证，清楚地阐明了诸法的真如。因此，正如圣者龙树的论典中如何阐述真如那样，月称论师也紧随龙树
English
Grasping. Explaining this involves how merits arise, encouraging suitable individuals to listen, and how to explain the suchness of dependent origination. The first point is that when a sixth-ground bodhisattva sees dependent origination, if asked, "How can one see the suchness of this arising from that by relying on this?" In response, the commentary says: "Its own nature is obscured by the thick darkness of ignorance, completely covering the eyes of wisdom, and is not accessible to us, but is the realm of those on higher grounds such as the sixth ground. Therefore, we should not be asked, but rather those Buddhas and Bodhisattvas who have destroyed the darkness of ignorance with the eye medicine of emptiness, cleared the eyes of wisdom, and are free from the darkness of ignorance should be asked." This shows that if you ask those who have manifested the meaning of suchness, ask them. Just as applying eye medicine makes the eyes clear, and does not remove the eyes, applying the eye medicine of seeing emptiness makes the eyes of wisdom clear, and you should know that this is not removing the eyes of wisdom. In this way, one will not be defiled by the evil view of slandering that there is no wisdom in the samadhi of the noble ones. If the sutras such as the "Mother Sutra" and the "Ten Grounds Sutra" say that the Bodhisattva who practices Prajnaparamita can see the suchness of dependent origination, is that not so? Therefore, please follow the scriptures to explain. The answer is that because it is difficult to ascertain the meaning of the scriptures, people like us cannot explain suchness even by relying on the scriptures. I only say this based on my own ability to explain. Because it was created by a holy person who has become a measure of treatises explaining suchness, and he can truly explain the scriptures, from this one can see the method of being able to ascertain the meaning of the scriptures. Just as the sixth-ground bodhisattva understands the extremely profound and deep Dharma, the holy Nagarjuna truly understood the scriptures, and in the Madhyamaka treatises, not only did he quote the sutras of the Sutra Pitaka, but also through other reasonings, he clearly explained the suchness of all phenomena. Therefore, just as the treatises of the holy Nagarjuna explain suchness, Chandrakirti closely followed Nagarjuna.
Chinese
应当如实宣说教法的轨则如何安住。如果有人问：圣者龙树对究竟意义的教言，如何能确定其意义没有颠倒呢？答：从教言中可以得知，如《楞伽经》所说：“南方贝达国中，有比丘名具吉祥，其名为龙，能摧毁有无之边。我的教法在世间，宣说无上大乘，证得极喜地，往生极乐世界。”经中说龙树解释了远离有无二边的究竟意义的教法。这是从《金光明经》中所说的，世尊住世时期的离车族青年，名为一切世间乐见者，就是他转世而来的。在《大云经》中说：“这位青年在我涅槃后四百年时，将成为名为龙的比丘，弘扬我的教法，最终在名为极喜光明的刹土中，成为名为智慧生光明的佛。”因此，可以确定他对究竟意义的教言没有颠倒。在《文殊根本续》中也说，他的出生时间和征兆与此相同，将住世六百年。在《大法鼓经》中说，这位离车族青年一切世间乐见者，在世尊涅槃八十年后，教法衰败之时，将成为持佛名号的比丘，弘扬教法，在一百年后去世，往生极乐世界。对此，阿底峡尊者和静命论师都认为这是对这位论师的授记，因为离车族乐见者与龙树是同一传承。在《大法鼓经》中说，那位比丘是七地菩萨。如此说法与之前的说法并不矛盾，因为有些大国王在一些经典中被说是入流果，而在另一些经典中被说是佛，经典中出现很多这样的情况。第二，究竟意义的论典，也应当依止那些过去串习，在相续中种下证悟空性种子的人，而不是其他人，因为他们能
English
It should be declared how the tenets of the doctrine abide. If one asks, how is it certain that the meaning of the definitive meaning of the teachings of the noble Nāgārjuna is not inverted? It is known from the teachings, as it says in the Laṅkāvatāra Sūtra: "In the southern country of Beta, there will be a monk named Glorious Fame, whose name is Nāga, who will destroy the sides of existence and non-existence. My vehicle in the world, having explained the unsurpassed Great Vehicle, having attained the ground of great joy, he will go to Sukhāvatī." It is said that Nāgārjuna explained the definitive meaning of the teachings that are free from the two extremes of existence and non-existence. This is explained in the Noble Golden Light Sutra, that the Licchavi youth who was pleasing to see by all the world when the Teacher was alive, is the one who took rebirth. In the Great Cloud Sutra, it says: "This youth, four hundred years after my parinirvāṇa, will become a monk named Nāga, and will spread my teachings. In the end, in the field called Great Joy Light, he will become a Buddha named Wisdom Source Light." Therefore, it is established that he has the definitive meaning of the teachings without inversion. In the Mañjuśrīmūlatantra, it also says that the time and signs of his birth are the same as this, and that he will live for six hundred years. In the Great Drum Sutra, it says that this Licchavi youth, pleasing to see by all the world, eighty years after the Teacher's parinirvāṇa, when the teachings are declining, will become a monk holding the name of the Teacher, and will spread the teachings. After one hundred years, he will pass away and be born in Sukhāvatī. Both Atiśa and Śāntarakṣita considered this to be a prophecy of this teacher, because the Licchavi Pleasing to See and Nāgārjuna are of the same lineage. In the Great Drum Sutra, it says that the monk is a seventh-ground bodhisattva. Such statements do not contradict the previous ones, because some great kings are said to be stream-enterers in some scriptures, and Buddhas in others, and many such instances appear in the scriptures. Secondly, the treatises of definitive meaning should be relied upon by those who have been accustomed to them in the past and have planted the seeds of realizing emptiness in their minds, and not by others, because they can