Tibetan
། །དེ་ལྟར་ན་ས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་རྫོགས་པ་དང་། ཞི་གནས་ཇི་ཙམ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷག་མཐོང་དེ་ཙམ་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་ཤེར་ཕྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་དྲུག་པ་མངོན་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཕྱིར། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གོམས་པ་ཡིས། །འགོག་པ་ཐོབ་པས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ན། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པས། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཞི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་རབ་འཕྲུལ་ནི་འཕྲུལ་དགའ་འོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལས་གཞན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས། འབྲས་བུའི་སར་བགྲོད་པ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས། ལོང་བའི་ཚོགས་ཀུན་ཏེ་མཐའ་དག །འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡི་ཡུལ་དུ་བདེ་བླག་ཏུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་བློ་སྟེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མིག་ཉམས་པའི་སྦྱིན་ སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བླངས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ནི་ལམ་ཡང་དག་པ་དང་དེ་མིན་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས། །ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདི། །དམིགས་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རིག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་མུན་པར་ཞུགས་ནས། ཅི་ཡང་མི་མཐོང་པ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་ལྷུང་བས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་ལངས་ཏེ་ཉི་མ་ཤར་ནས་མིག་དང་ལྡན་པའི་མིས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་མ་ལྷུང་བས། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། ཟབ་མོའི་དོན་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ཟབ་མོའི་དོན་བཤད་པའི་སྣོད་ངོས
Chinese
因此，此地圆满了智慧的三种修学，并且止的程度有多少差别，胜观的程度也就有多少差别。第五地获得了殊胜的禅定波罗蜜多，依靠它，此处也获得了殊胜的般若波罗蜜多。因此，从这里可以获得不共的入于灭定。宝鬘论中也说第六地名为现前地，因为现前于佛法，通过串习止观，因为获得灭定而增长，由于它的异熟果，成为自在天王，不被声闻所夺，是具有增上慢的寂静者。这里说，自在是乐于变化。第二，宣说了除了般若波罗蜜多之外的布施等资粮，前往果位要依赖于般若波罗蜜多。譬如，一个有眼睛的人，能够轻松地引导所有想要前往目的地的盲人队伍。同样，在此道位中，智慧，即般若波罗蜜多，也能够摄取那些失去了观视之眼的布施等功德，使之趋向于胜者果位的地位。因为般若波罗蜜多能够如实地照见正确的道路和不正确的道路。圣者集经中也说：无数没有向导的盲人，既不认识道路，又怎么能进入城市呢？如果没有智慧，这五种没有眼睛的波罗蜜多，因为没有向导，所以不能证悟菩提。金刚经中也说：例如，一个有眼睛的人进入黑暗中，什么也看不见。同样，应当观察那些执着于实有而行布施的菩萨。善现，又如黎明时，太阳升起后，有眼睛的人能够看见各种各样的形象。同样，应当观察那些不执着于实有而行布施的菩萨。这里说，持戒等也是如此。第三方面有五点：立誓宣说甚深之义，宣说甚深之义的法器。
English
Thus, in this stage, the three trainings of wisdom are perfected, and the degree of difference in calm abiding corresponds to the degree of difference in insight. In the fifth stage, the excellent perfection of meditation is attained, and based on that, the excellent Prajñāpāramitā is attained here. Therefore, the uncommon attainment of entering into cessation is obtained from here. The Ratnāvalī also states that the sixth stage is called the Abhimukhi stage, because it is directly facing the Buddha's teachings, and through familiarizing oneself with calm abiding and insight, it increases by obtaining cessation. Due to its Vipāka, it becomes the king of the gods, who is delighted with transformation, and is not robbed by the Śrāvakas, and is a pacifier with excessive pride. It is said here that "Rabba-hphrul" means delight in transformation. Secondly, it is explained that the collections of generosity and so on, other than Prajñāpāramitā, depend on Prajñāpāramitā for going to the stage of fruition. For example, just as a person with eyes can easily lead all the groups of blind people who want to go to their destination, similarly, in this stage of the path, intelligence, that is, Prajñāpāramitā, can also take the qualities of generosity and so on, which have lost the eye of seeing, and lead them to the state of the Victorious One's fruition. Because Prajñāpāramitā can see the correct path and the incorrect path without any reversal. The Noble Collection also says: "Billions and trillions of blind people without guides, how can they enter the city if they do not know the path? If there is no wisdom, these five perfections without eyes, because they have no guide, cannot realize enlightenment." And the Vajracchedikā also says: "For example, a person with eyes enters the darkness and sees nothing. Similarly, one should look at the Bodhisattva who gives alms while clinging to things. Subhūti, it is like this, for example, when dawn breaks and the sun rises, a person with eyes can see various forms. Similarly, one should look at the Bodhisattva who gives alms without clinging to things." It is said here that it is the same for morality and so on. The third aspect has five points: Vowing to explain the profound meaning, the vessel for explaining the profound meaning.