Tibetan
་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ ལྔ་པ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ས་ལྔ་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པ། བསམ་གཏན་ལྷག་ཅིང་བདེན་པ་ལ་མཁས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཕམ་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ མ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བདུད་ཀྱི་བཀའ་ཉན་པ་བྲན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་ས་འདིའི་མིང་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བདུད། །ཀུན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཐུབ་དཀའི་ཕྱིར། །འཕགས་པའི་བདེན་སོགས་ཕྲ་མོའི་དོན། །ཤེས་ལ་མཁས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ན། །དགའ་ལྡན་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་ལྟ་གནས་ཟློག་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་ལྔ་པ་འདིར་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ནང་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཉིད་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ན་སྦྱིན་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་བཞི་ལྷག་པར་འགྱུར་པ། སྔོན་ཉིད་ནས་ཐོབ་ཟིན་པར་ཤེས་པས། ལྷག་མ་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེང་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པས་གཏན་མི་བརྫི་བ་འདིར་ཐོབ་པ་འདྲ་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་སོགས་ལ་འདིར་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་ལྷག་པར་མ་ཟད་བློ་བཟང་སྟེ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་ཞིབ་མོས་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་པ་ཕྲ་མོ་རྟོགས་པ་ལའང་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་འཐོབ་པས། འདིར་བདེན་པ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་མཁས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་ལྔ་པ་བ་དེས་སྡུག་ ཀུན་དང་། འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མཁས་པ་དང་། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པ་ལ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་དང་། དབུ་མ་ལས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པས། བདེན་གཉིས་ལས་ཐ་དད་པར་བདེན་བཞི་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་པའི་ལན་དུ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པའི་བདེན་པ་མེད་མོད་ཀྱང་། སྤང་བྱ་ཀུན་ཉོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་དང་། བླང་བྱ་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་ལམ་བདེན་རྒྱུ་དང་། འགོག་བདེན་འབྲ
Chinese
入行论广释《宗喀巴显明理路》中，第四种胜义菩提心的解释。第五，解释第五地难胜地，分二：解释第五地的定义，阐述禅定殊胜且精通真谛。第一，大士安住于第五地难胜地，即使遍布所有世界的诸天之魔，也无法战胜他，更何况是那些听命于魔的奴仆等。因此，此地名为难胜地。宝鬘论中也说：第五极难胜，一切极难伏，圣谛等微细义，知且精通故。以此成熟力，成兜率天王，一切外道徒，烦恼见处遣。如是说。第二，此第五地中，十度中禅定度最为殊胜。如此宣说时，布施乃至精进四度殊胜，知已先前获得，故知余下六度中。又，禅定度的相违品散乱等过患永不侵染，似于此处获得，般若度等此处无有。不仅禅定殊胜，且善慧，即圣谛之自性，亦即需精细通达自性之细微者，亦得极精通，故于此处，成为精通粗细真谛之殊胜慧者。此处，较之十地，第五地者精通苦、集、灭、道四谛，之后，对于世俗谛和胜义谛的精通，分别宣说了二者。在《父子相会》和《中观论》中，都明确宣说了世俗谛和胜义谛二谛。因此，对于“在二谛之外，哪里还有四谛？”的回答是：虽无未包含于二谛中的谛，然于所断一切烦恼之品中，集为因，苦为果；于所取清净之品中，道谛为因，灭谛为果。
English
In the extensive explanation of Entering the Way of the Bodhisattva, "The Clear Illumination of the Intention," is the explanation of the fourth type of ultimate Bodhicitta. Fifth, explaining the fifth bhumi, the Difficult to Train Bhumi, divided into two: explaining the definition of the fifth bhumi, and elucidating that it excels in meditation and is skilled in the truth. First, the great being who abides in the fifth bhumi, the Difficult to Train Bhumi, even all the Maras who are the sons of gods residing in all realms of the world are not able to defeat him, what need is there to mention those servants and so on who listen to the commands of the Maras? Therefore, this bhumi is called the Difficult to Train Bhumi. The Ratnavali also says: The fifth is extremely difficult to train, Because it is extremely difficult for all to subdue, The meaning of the subtle truths of the Noble Ones, Because one becomes skilled in knowing them. By the ripening of that, One becomes a god-king of the Joyful Land, All the Tirthikas, The afflictions and views are reversed. So it is said. Second, in this fifth bhumi, among the ten paramitas, the paramita of meditation itself becomes most superior. When it is taught in this way that the four paramitas from generosity to diligence become superior, it is known that they have already been obtained from before. Therefore, it is known that it is among the remaining six. Moreover, it is as if the faults of the opposite side of the paramita of meditation, such as distraction, are never overcome, and it is obtained here. The paramita of wisdom and so on are not here. Not only is meditation superior, but also good intelligence, that is, the nature of the noble truths, that is, the subtle things that need to be thoroughly understood in detail, one also obtains extreme skill in realizing them. Therefore, here, one becomes a superior wise one who is skilled in the coarse and subtle truths. Here, compared to the tenth bhumi, the one on the fifth bhumi is skilled in the four truths of suffering, origin, cessation, and path. After that, the skill in the two truths, conventional and ultimate, is separately proclaimed. In The Meeting of Father and Son and Madhyamaka, it is definitely proclaimed that there are two truths, conventional and ultimate. Therefore, in response to the question, "Where are the four truths apart from the two truths?" the answer is: Although there is no truth that is not included in the two truths, in the category of all that is to be abandoned, the origin is the cause and suffering is the result; in the category of what is to be adopted and purified, the path truth is the cause and the cessation truth is the result.