Tibetan
གཞན་རྣམས་ཀྱི། ས་གསུམ་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །བྱང་སེམས་དེ་ནི་ས་གསུམ་པ་འདིར་ཉེས་པའི་མུན་པ་ཡོན་ཏན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་པས། ཉི་མ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་ཆེས་ལྷག་པར་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ བཞི་པ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ས་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་བསྟན་པ། སའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་ནི་ས་འདིར་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་ཅིང་ལྷག་མ་དྲུག་ལས་དམན་པར་བསྟན་པ་ནི། དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་ལ་ནི་སྦྱིན་སོགས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་མེད་པས། ཡོན་ཏན་གང་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་ལ། སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསགས་པའམ། སོག་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི། ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་དང་། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། བསོད་ནམས་དང་བློ་གྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ས་གང་དུ་ལྷག་པར་འབར་བ་འཆང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི། ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་གསུམ་པར་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ས་དང་པོ་གཉིས་ལས། ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། ལེ་ལོ་གཏན་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ས་འདིར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ས་འདི་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ས་གཞི་པ་དེར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་པོ་ལ། རྫོགས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན། སྔར་ལས་ལྷག་པར་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། ས་གསུམ་པར་བཤད་པའི་ཟངས་ཀྱི་འོད་དང་འདྲ་བ་ལས་ལྷག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་ལྷག་པ་འབྱུང་བས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་འབྱུང་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་མ་ལུས་པ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ན།
Chinese
其他众生的。 想要完全摧毁第三地的障碍之黑暗。 彼菩萨于此第三地，已摧伏能摧毁功德之罪恶黑暗。 虽如太阳般极为锐利，然亦不对具过失之有情生嗔，因其已极度串习忍辱，且以悲心润泽自心之故。《入中论广释·显句论》中，胜义菩提心之第三之释。 ༈ 第四，解释第四地发光地，分三部分：此地着重阐述精进；阐述地的定义；阐述断除之差别。 第一部分：现在，此地在六度中的前三度中，着重阐述精进，并阐述其低于其余六度：对于不喜好善事者，则对布施等一切皆不投入，故任何功德皆不生起；而对于积累或串习先前所说之布施等功德，且具喜好者，则已得之功德增长，未得者亦得，故一切功德皆随精进而行。福德与智慧，即智慧之积聚，乃二者之因。 如此之精进，于何地尤为炽盛而执持者，即是第四地发光地。于第三地胜过前二地之增上定之修习，由此所生之极度调柔，能彻底遣除懈怠之殊胜者，因此地已获得之故，故精进波罗蜜多尤为殊胜。 第二部分：又，为何称此地为发光地呢？于此第四地，对于如来之子而言，圆满之菩提之三十七道品，由胜于先前之修习所生之智慧光明，胜于第三地所说之铜色之光芒。因此，由真实智慧之火之光明尤为增盛之故，故称菩萨之地为发光地。如《宝鬘论》云：第四名为发光地，真实智慧光生故，菩提分法悉无余，特别修习之故也。以彼之成熟故。
English
Of other beings. It is desired to completely destroy the darkness that obstructs the third ground. That Bodhisattva, on this third ground, has subdued the darkness of faults that destroys qualities. Although he has become extremely sharp like the sun, he does not become angry with beings who have faults, because he has become extremely accustomed to patience, and because his mind has been moistened by compassion. From the Extensive Explanation of Entering the Middle Way, the Clear Meaning, the Explanation of the Third of the Ultimate Bodhicitta. ༈ Fourth, the explanation of the fourth ground, the Radiant Ground, has three parts: emphasizing diligence on this ground; explaining the definition of the ground; and explaining the distinction of abandonment. The first part: Now, on this ground, among the first three perfections, diligence is emphasized, and it is explained that it is inferior to the remaining six: For those who do not delight in virtue, there is no engagement in generosity, etc., in any way, so no qualities arise. But for those who accumulate or cultivate the qualities of generosity, etc., previously mentioned, and who have delight, the qualities that have been obtained increase, and those that have not been obtained are obtained. Therefore, all qualities follow diligence, and merit and intelligence, that is, the accumulation of wisdom, are the causes of both. Such diligence, which is held to blaze especially on which ground, is called the fourth ground, the Radiant Ground. Because the training in heightened samadhi, which is superior to the first two grounds on the third ground, has been obtained, the extremely tamed state that arises from it, which is especially able to completely eliminate laziness, has been obtained on this ground, therefore, the perfection of diligence is superior. The second part: Again, why is this ground called the Radiant Ground? On that fourth ground, for the sons of the Sugata, the thirty-seven factors of complete enlightenment, the light of wisdom that arises from meditating more than before, is superior to the light of copper mentioned on the third ground. Therefore, because the light of the fire of true wisdom especially increases, that ground of the Bodhisattva is called the Radiant Ground. As it says in the Precious Garland: The fourth is called the Radiant One, Because the light of true wisdom arises, All the factors of enlightenment, Without exception, Because of especially meditating on them. Because of the ripening of that.
Tibetan
།རབ་འཐབ་བྲལ་གནས་ལྷ་རྒྱལ་འགྱུར། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་རབ་འབྱུང་བ། །ཀུན་ནས་འཇོམས་བྱེད་མཁས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་འཇུག་པར་ཡང་བཀོད་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པ་ལམ་སྡེ་ཚན་བདུན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ནི། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གོ །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤེལ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །སྟོབས་ལྔ་ནི། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། དྲན་པ་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ཡང་དག་མན་ཆད་སྔ་མ་དྲུག་གི་མཐར་ཡང་སྦྱར་རོ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་དང་རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་གོ །ཡང་དག་པའི་ཞེས་པ་རྟོག་པ་མན་ཆད་ལ་སྦྱར་ཞིང་། ཡང་དག་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་ཅེས་པ་སྔ་མ་བདུན་གྱི་མཐར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནི་ བསླབ་པའི་རྟེན་དང་། བསླབ་པའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་པར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གསུམ་པར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། བཞི་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་གསུམ་ལ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་འཇོག་པ་ལ། ས་འདིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་ཆེས་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་སྟེ་ཕྲ་བའི་འཇིག་ལྟའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་དང་། སེམས་ཅན་སོགས་རང་རྐྱ་བའི་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པ་རགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཟད་པའི་དོན་ཡང་ས་དེའི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཟད་པ་མིན་ནོ། །མདོས་ཀྱང་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཡོད་པར་བསྟན་ནོ། །དབུ་མ་ལ
Chinese
断绝争斗之处，天神获胜转变，彻底产生坏聚见，完全摧毁者是智者。如是宣说，也同样安立于此处。菩提分法三十七品是指念住等七类道品。四念住是：身、受、心、法四念住。四正断是：未生之善法使之生起，已生之善法使之增长，未生之恶法不使之生起，已生之恶法断除。四神足是：欲、勤、心、观的等持之神足。五根是：信根、勤根、念根、定根、慧根。五力是：信等五力。七菩提分是：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，即正等菩提之支分，正等以下与前六者之后也相连。八正道是：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是正等圣道支分。正等与思惟以下相连，正等圣道支分也与前七者之后相连。其中初地是： 学习之所依，学习之自性，二者是增上戒学，三者是增上心学，四至六之间安立增上慧学三种，于此地对粗细菩提分法三十七品极为精通，成为具有智慧之学之人。第三是：自性，即与微细的坏聚见之我见相关联，也就是以其为先导的我，以及执着众生等为独立的实有之物的粗大的补特伽罗我与我所之间的执着，以及对蕴、界、处执着为真实的法我执，这些都将完全灭尽。灭尽的意义也是指，断除了作为该地所断之品的两种我执的种子，并非全部灭尽。经部也阐述了俱生坏聚见的存在。中观派则……
English
Where strife is absent, the gods triumph and transform. Those who thoroughly generate the view of the perishable aggregate, the ones who completely destroy it, are the wise. As it is said, it is also established here. The thirty-seven factors of enlightenment are the seven categories of the path, such as the mindfulness. The four mindfulnesses are: mindfulness of body, feeling, mind, and phenomena. The four right abandonments are: to generate wholesome dharmas that have not yet arisen, to increase those that have arisen, to prevent unwholesome dharmas that have not yet arisen from arising, and to abandon those that have arisen. The four legs of miraculous power are: the samadhi of desire, effort, mind, and investigation, which are the legs of miraculous power. The five faculties are: the faculties of faith, effort, mindfulness, samadhi, and wisdom. The five powers are: the powers of faith and so on. The seven branches of enlightenment are: mindfulness, discrimination of dharmas, effort, joy, tranquility, samadhi, and equanimity, which are the branches of perfect enlightenment. The term "perfect" is also connected to the end of the previous six. The eightfold noble path is: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi, which are the branches of the perfect noble path. The term "right" is connected to thought and below, and the term "branches of the right noble path" is also connected to the end of the previous seven. Among them, the first ground is: The basis of learning, and the nature of learning, the second is the higher discipline of morality, the third is the higher discipline of mind, and the higher discipline of wisdom is established in the three from the fourth to the sixth. In this ground, one becomes a master of the gross and subtle thirty-seven factors of enlightenment, and becomes a person with the learning of wisdom. The third is: self, which is related to the subtle view of self in the perishable aggregate, that is, the self that precedes it, and the gross clinging to the self of the individual and what belongs to the self, which holds sentient beings and so on as independent entities, and the clinging to the self of phenomena, which clings to the aggregates, elements, and sources as true, will all be completely exhausted. The meaning of exhaustion also refers to the abandonment of the seeds of the two self-grasps that are to be abandoned on that ground, not the complete exhaustion. The Sutra also explains the existence of the co-emergent view of the perishable aggregate. The Madhyamaka school...