Tibetan
ས་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདེན་བཞི་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་སྡུག་ཀུན་དང་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། འགོག་བདེན་དོན་དམ་བདེན་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རིགས་པ་དྲུག་ཏུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། མྱང་འདས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས་ཏེ་མྱང་འདས་ནི་འགོག་བདེན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་འགོག་བདེན་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་སྟོན་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་དངོས་པོ་རང་མཚན་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ལ་དེ་མི་རུང་བ་དང་། རང་ལུགས་ལ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་སྟེང་ནས་བསྒྲུབས་ པས། འགོག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ན་རྣམ་བཞག་དེ་དག་གཏན་མི་རུང་ཞིང་། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་དགོས་པར་འབད་པ་དུ་མས་བསྒྲུབས་པས་ན། འགོག་བདེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ནི། མཐའ་མ་ཆོད་པའོ། །གཞི་འགའ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་བདེན་པ་བཅད་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པར་བྱེད་ཀྱང་། དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྤྱད་པ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱང་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ན། མྱང་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པ་ལྟར། དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགག་བྱ་དྲི་མར་གསུངས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཉིད་དྲི་བྲལ་དུ་སོང་པ་མི་སྲིད་ན། ངལ་བ་འབྲས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་ན་དེའི་དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པའི་དགག་བྱ་རི་བོང་གི་རྭ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་ཀྱང་། དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་བུམ་པ་བཀག་པའི་བུམ་ མེད་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་དུ་འཇོག་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དག་མ་དག་གི་ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི། བདག་གཉིས་བཀག་པ་ལྟ་བུ་དགག་བྱ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཙམ་བཀག་པ་ལ་བྱེད་ཀྱང་། ཆོས་ཅན་རིམ་གྱིས་དྲི་མས་ཇེ་དག་ཏུ་སོང་བ་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དྲི་མས་ཇེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བས། ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་དག་པ་རེ་དགོས་ལ་དེ་ཉིད་ལ་འགོག་བདེན་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པ་ལས་ས་འདིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་སོགས་ཀྱི་བདེན་པའི་མིང་འདོགས་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་འདུ་བ་མིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་ལ་བཞི། སའི་ངེས་ཚིག་དང་ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བསྔགས་པ། ཟབ་མོ་རྟེན་འབྱུང་གཟིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་གྱུར་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་ གནས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་སེམས་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་གནས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེའི་སྔ་རོལ་ས་ལྔ་པ་སོགས་སུ་ནི་འགོག་པ་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་འགོག་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་ལྔ་པར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཐོབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། ས་འདི་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པའི་དོན་ནི་འགྲེལ་བཤད་ལས། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མི་དམིགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། ས་ལྔ་པར་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པ་ནི་བདེན་བཞིའི་ཐ་མ་སྨོས་པས་ན། དེར་བདེན་བཞི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ལ་མཁས་པ་འཐོབ་པས། ས་དྲུག་པར་བདེན་པ་བཞི་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དང་པོས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྫོགས་པར་སྟོན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ བསླབ་པ་དེ་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས། བདེན་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ནོ
Chinese
为了显示地基，宣说了四谛，其中苦谛、集谛和道谛是世俗谛，灭谛是胜义谛，这是在解释中说的。在《理六十颂》的解释中也说，涅槃是胜义谛，其他三谛是世俗谛，涅槃就是灭谛。此外，在《理六十颂》的解释中，也承诺了显示现量了知灭谛，对于主张事物自性的有事宗来说，现量是以外境事物自性为对境的，这是不合理的。就自宗而言，现量了知灭谛是通过无漏等持的智慧，在证悟真如之义的基础上成立的。如果灭谛是世俗谛，那么这些安立就完全不合理了。而且，在现证涅槃的时候，也必须努力现量证悟真如之义，因此，说灭谛是世俗谛，是没有定论的。虽然在某些基础上断除所破的谛实可以成为胜义谛，但并非所有的胜义谛的所破都不可能成为所知境，因为不周遍。如《法界赞》中所说： “若有于一切，不能如实知， 三有中流转，安住一切众， 有情心意中，礼敬法界体。 若有轮回因，即是彼行果， 清净即涅槃，彼亦是法身。” 如是，如经中所说，自性具有垢染，清净垢染后，即是涅槃和法身。因为有许多经中说，清净法性的所破是垢染。如果法性不可能变为无垢，那么努力就会变成无果，如果存在，那么它的所破就在所知境中。例如，虽然兔角的所破兔角不可能存在于所知境中，但是，就像可以安立所破存在于所知境中的瓶子的无瓶和兔角不存在一样。如果从周遍清净与不清净的法性的角度来说，就像遮止二我一样，虽然只是遮止了所破不可能存在于所知境中，但是，当有法逐渐从垢染中变得清净时，它的法性也逐渐从垢染中变得清净。
English
To show the ground, the Four Noble Truths are explained, and among them, the truths of suffering, origin, and path are conventional truths, while the truth of cessation is the ultimate truth, as explained in the commentaries. In the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is also said that Nirvana is the ultimate truth, and the other three truths are conventional truths, with Nirvana being the truth of cessation. Furthermore, in the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is asserted that the truth of cessation is known directly. For those who assert the existence of things with intrinsic nature, direct perception is considered to have objects with intrinsic nature, which is not acceptable. According to our own system, the direct knowledge of cessation is established through the wisdom of stainless meditative equipoise, based on the realization of the meaning of suchness. If the truth of cessation were a conventional truth, then these assertions would be completely untenable. Moreover, when Nirvana is realized, one must strive to directly realize the meaning of suchness. Therefore, asserting that the truth of cessation is a conventional truth is inconclusive. Although cutting off the object to be refuted as truly existent on some basis can be considered the ultimate truth, it is not necessarily the case that all objects to be refuted in the ultimate truth cannot be objects of knowledge, as it is not all-pervasive. As stated in the "Praise of the Dharmadhatu": "If one does not fully know, One revolves in the three realms, Dwelling constantly in all, Beings' minds, I prostrate to the essence of Dharma. Whatever is the cause of samsara, That itself, when practiced, Purified, is Nirvana, That itself is also the Dharmakaya." Thus, as stated in the scriptures, the nature of phenomena, when purified of its defilements, becomes Nirvana and the Dharmakaya. Because there are many scriptures that say the object to be refuted in the pure nature of phenomena is defilement. If it is impossible for the nature of phenomena to become stainless, then effort would become fruitless, and if it exists, then its object to be refuted would be in the objects of knowledge. For example, although the object to be refuted, the rabbit's horn, cannot exist in the objects of knowledge, it is like how the non-existence of a pot, which is the object to be refuted existing in the objects of knowledge, can be established as the non-existence of a rabbit's horn. If we consider it from the perspective of the nature of phenomena that pervades both pure and impure phenomena, like the negation of the two selves, although it only negates what is impossible to exist in the objects of knowledge, when the phenomena gradually become purer from defilements, their nature also gradually becomes purer from defilements.
Chinese
若谓，对于具有特殊法者来说，仅仅是清净的法性一方面是不够的。还必须清净各自情况下的突发污垢，这就被称为灭谛。在十地中，此地出现了许多关于精通特征之谛等谛的名称。然而，这些并不包含在二谛之中。入中论广释《显明胜义》中，第五胜义菩提心的解释。༈ 第二，解释第六地现前，分为四部分：地的词义和更加殊胜地显示般若波罗蜜多；对般若波罗蜜多的赞颂；开示甚深缘起的如实性；以宣说地的功德作为结尾。第一部分是：在第五地获得完全清净的禅定波罗蜜多，因此，第六地现前，即安住于转变成卓越的等持之心。依靠它，安住于第六地的菩萨，能够见到仅仅是此缘起之因的甚深如实性。因此，安住于卓越的般若波罗蜜多，将会获得止灭。而在那之前的第五地等，则不能获得止灭，因为没有卓越的般若波罗蜜多。仅仅是布施等的五种波罗蜜多卓越，是不能获得止灭的。因此，通过殊胜的智慧，显现出类似于影像的法性，并且在第五地专注于道谛，以及为了获得圆满佛陀之法而现前，因此，此地被称为现前。第二个理由的意义在解释中说，虽然解释了知识和所知不执著的道现前，但在第五地专注于道谛，是因为说了四谛的最后一个，因此，在那里获得精通粗细四谛的知识。因此，第六地是精通四谛的智慧圆满的意思。第一个理由是，通过显示精通缘起顺逆的智慧之学圆满，通过那两种智慧之学的圆满，是真谛和缘起现前的意思。
English
If it is said that for those with special dharmas, it is not enough to have purity of dharma nature on one aspect alone. It is also necessary to purify the sudden defilements in each situation, and this is called the Truth of Cessation. In the ten bhumis, many names of truths such as being skilled in the Truth of Characteristics appear in this bhumi. However, these are not included in the two truths. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, "Manifestation of Excellent Thought," is the explanation of the fifth ultimate bodhicitta. ༈ Second, the explanation of the sixth bhumi, Manifestation, is divided into four parts: the definition of the bhumi and the more excellent display of prajnaparamita; praise of the perfection of wisdom; explanation of the suchness of profound dependent arising; and concluding with the statement of the qualities of the bhumi. The first part is: In the fifth bhumi, having attained the complete purification of the dhyana paramita, the sixth bhumi manifests, that is, abiding in the mind of samadhi which has become excellent. Relying on it, the bodhisattva abiding in the sixth bhumi is able to see the profound suchness of merely this cause of dependent arising. Therefore, abiding in the excellent prajnaparamita, cessation will be attained. But before that, in the fifth bhumi, etc., cessation is not attained, because there is no excellent prajnaparamita. Merely the excellence of the five paramitas such as generosity cannot attain cessation. Therefore, through the excellence of wisdom, the dharma nature similar to an image manifests, and in the fifth bhumi, focusing on the Truth of the Path, and in order to attain the Dharma of the Perfect Buddha, this bhumi is called Manifestation. The meaning of the second reason is stated in the commentary, although it explains that the path of non-attachment to knowledge and the knowable manifests, but in the fifth bhumi, focusing on the Truth of the Path is because the last of the four truths is mentioned, therefore, there one obtains the knowledge of being skilled in the gross and subtle four truths. Therefore, the sixth bhumi is the meaning of the perfection of wisdom in being skilled in the four truths. The first reason is that by showing the completion of the learning of wisdom in being skilled in the arising and reversing of dependent arising, through the completion of those two learnings of wisdom, it is the meaning of the manifestation of truth and dependent arising.