Tibetan
ཡང་། ཆོས་ཐོས་པའི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་མྱང་འདས་མི་འཐོབ་མོད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྟན་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས། མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་བསགས་པས་ལས་སོག་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མ་མྱོང་ཡང་། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ངེས་པར་མྱོང་བ་ལྟར། ཚེ་འདིར་མྱང་འདས་མ་ཐོབ་ཀྱང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་མྱང་འདས་ འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ཉན་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་བྱས་པས། འདོད་པ་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ནི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསམས་ནས་བཤད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་ལས་ཀྱང་། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པར་གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ། ཁ་ཅིག་རྟེན་འབྲེལ་བསྟན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པ་སྣང་བས། རྟེན་འབྲེལ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་དག་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་མ་ཐག་ཏུ་འབྲས་བུ་དེ་འབྱུང་རིགས་པ་ལས། དེ་མེད་པས་ན། ཕྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་ལན་སྟོན་པར་འཆད་པ་ནི། སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བཤད་པ་སྟེ། ཐུབ་དབང་གིས་རང་རྒྱལ་བསྐྲུན་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་ཆེ་བས་དེ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས། དོགས་པ་གཅད་དགོས་པ་མ་བཅད་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་རང་གཉིས་ཐུབ་དབང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། ཐུབ་པའི་ དབང་པོ་དེ་རྣམས་གང་ལས་བལྟམས་ཤེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པས། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་བུའི་ཕ་ནི་བུ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་རྣམས་རྒྱལ་བ་འགའ་ཞིག་གི་སྲས་ཡིན་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད། སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་ནོ། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་ཅག་ གི་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་མདོ་སྡེ་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་བྱང་སེམས་གཞན་གྱིས་ཐོབ་བྱའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས། བྱང་སེམས་རྣམས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ལས་འཁྲུངས་པ་རིགས་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྨྲ་བ་མི་རིགས་ཞེས་བརྩད་པ་ལ། བྱང་སེམས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། ཞེས་རང་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་པར་བསྟན་པ་ན། དེ་ཁས་ལེན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པ་མི་འགལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་པ་མ་བསྟན་པར། བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པར་སྒྲུབ་པ་མ་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཡང་ད་དུང་དོགས་པ་སྔ་མ་སྐྱེ་བས། དོགས་པ་དེ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་དེ་བྱང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པར་རྩ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་མཚན་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སློབ་ལམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་བཤད་པ་ན། བྱང་སེམས་དེས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་སེམས་དེ་མིན་པར་ཤེས་པས། དེ་ལ་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ག་ལ་ཡིན། ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་གསུང་ལས་ གསར་དུ་བྱང་སེམས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ། སངས་རྒྱས་དེའི་སྲས་ཡིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེ་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་འཁྲུངས་པ་མིན་པས་རྩོད་པ་དེ་ནི་ཚུལ་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེད་པའི་རྩོད་པར། འགྲེལ་པས་ལན་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེས་རབ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟོགས། དེ་ལྟར་ནའང་འདི
Chinese
又，仅在听闻佛法的现法之生中，虽然不能获得自证的涅槃，但是，由佛陀开示缘起的自证修行者，由于积累了必定的业，虽然在积累业的当下没有体验到果报，但如同在其他生世中必定会体验到一样，即使此生没有获得涅槃，也必定会在其他生世中获得涅槃。并且，以前佛陀开示佛法时，通过听闻、思考、修习三者，所说的愿望圆满，并不是只考虑到当世而说的。如同《四百论》中所说：“若以知彼故，于此不得灭，如业于余生，无勤亦定得。”以及《中论》中所说：“诸佛未出世，声闻众亦无，正觉智慧者，无依而生起。”论释中“若有某些人”等意义是，有些人虽然开示了缘起，但却显现出没有获得声闻等果位，因此，想要表明开示缘起并不能使声闻等完全圆满。另一些人解释说，如果立即修习缘起无生的意义，理应产生那个果报，但由于没有产生，所以之后也不会产生那个果报，这是不理解场合的说法。因为对于能仁如何创造自证的方式存在很大的疑惑，所以应该特别针对这一点，消除疑惑，但却没有消除。第二，如果声闻和独觉是从能仁中产生的，那么能仁之王是从何处诞生的呢？圆满的佛陀是从菩萨中诞生的。如果菩萨也是从佛陀的教导中产生的，难道不被称为佛子吗？因为是佛子，所以佛陀怎么可能从菩萨中诞生呢？比如儿子的父亲不可能从儿子中产生一样。如果有人这样问，菩萨是某些佛陀的儿子是真实的，但是，由于两个原因，菩萨会成为佛陀的因。
English
Furthermore, although self-realized nirvana is not attained in the very lifetime of hearing the Dharma, the self-realized practitioner who demonstrates the dependent arising of the Buddha, because of accumulating definite karma, although the result is not experienced at the very moment of accumulating karma, just as it is certain to be experienced in other lifetimes, even if nirvana is not attained in this lifetime, it is certain to be attained in other lifetimes. Moreover, when the Buddha previously taught the Dharma, the fulfillment of wishes that was spoken of through listening, contemplating, and meditating was not spoken of with only the present lifetime in mind. As it is said in the Four Hundred Verses: "If by knowing that, one does not attain cessation here, like karma in another life, one will definitely attain it without effort." And in the Middle Way Treatise: "When the Buddhas have not appeared, and the Shravakas have also ceased, the wisdom of the Pratyekabuddhas arises independently." In the commentary, the meaning of "if some" and so on is that some people, although they have taught dependent arising, appear not to have attained the status of Shravakas and so on. Therefore, it is intended to show that teaching dependent arising does not completely perfect the Shravakas and so on. Others explain that if the meaning of unborn dependent arising is practiced immediately, that result should arise, but because it does not, that result will not arise later either. This is an explanation that does not understand the context. Because there is great doubt about how the Mighty One creates self-realization, it should be specifically addressed to eliminate doubt, but it has not been eliminated. Second, if Shravakas and Pratyekabuddhas are born from the Mighty One, from where are those Mighty Ones born? The perfect Buddhas are born from Bodhisattvas. If Bodhisattvas are also born from the teachings of the Buddhas, are they not called Sons of the Conquerors? Because they are Sons of the Conquerors, how can Buddhas be born from Bodhisattvas? It is like the father of a son cannot be born from that son. If someone asks this, it is true that Bodhisattvas are the sons of some Buddhas, but for two reasons, Bodhisattvas become the cause of Buddhas.
Chinese
关于菩萨如何因阶段性差别而成为诸佛之因：如来之阶段是菩萨阶段之果故。此谓凡是获得佛之阶段，皆是先前于学道时成为菩萨之阶段而获得。如是，以佛与相续同一之传承的近取因为门径，而示菩萨为佛之因。又，从使之正确执持而菩萨成为佛之因的方式是：至尊妙吉祥化为菩萨者，使我等 之导师及彼之外的诸佛最初即生起菩提心，此乃经部所出。此谓菩萨以他者所应得之佛，及相续相异之菩萨作为彼佛之俱生助缘之门径，而成立佛从菩萨生。此处前派论者辩驳道：菩萨皆为胜者之子，故菩萨从胜者生是合理的，反过来说则不合理。对此，答曰：菩萨为胜者之子是真实的。如是显示自己也如是认为。既然如此承认，却未显示菩萨生佛不相违之理由，而成立菩萨生佛是不合理的，如是成立后，仍然会生起先前的疑惑，因为那个疑惑无法消除。若认为如此，则此过失是没有的，因为根本上显示菩萨生佛之义是：在第一个理由的场合，以学道的菩萨，从修持道而获得果位佛来解说时，知道彼菩萨所获得的佛之子并非彼菩萨，对此怎么会说“是真实的”呢？又，从我等导师之语中 新生的彼菩萨，虽是彼佛之子，然彼佛非从彼菩萨所生，故彼诤论乃是不分辨彼二种方式之诤论。依靠注释的回答，若有智慧为何不领悟？即使如此，此
English
Regarding how Bodhisattvas become the cause of all Buddhas due to the difference in stages: The stage of the Tathagata is the result of the stage of the Bodhisattva. This means that all who have attained the stage of Buddhahood have attained it only by having previously become the stage of a Bodhisattva on the path of learning. Thus, through the door of the co-operative cause of the lineage of the same continuum as the Buddha, the Bodhisattva is shown to be the cause of the Buddha. Furthermore, the way in which the Bodhisattva becomes the cause of the Buddha by causing correct grasping is: The venerable Manjushri, who became a Bodhisattva, caused our teacher and the other Buddhas to generate the mind of enlightenment at the very beginning, as stated in the Sutras. This means that the Bodhisattva establishes that the Buddha is born from the Bodhisattva through the door of the Buddha to be attained by another Bodhisattva, and the Bodhisattva of a different continuum as the co-operative cause of that Buddha. Here, the former party argues that since all Bodhisattvas are sons of the Victors, it is reasonable for Bodhisattvas to be born from the Victors, but it is unreasonable to say the opposite. To this, it is answered: It is true that Bodhisattvas are sons of the Victors. Thus, it is shown that one also thinks so. Since this is admitted, but the reason why the birth of the Buddha from the Bodhisattva is not contradictory is not shown, and it is unreasonable to establish that the Buddha is born from the Bodhisattva, and even after it is established in this way, the previous doubt will still arise, because that doubt cannot be eliminated. If one thinks so, then this fault does not exist, because the meaning of fundamentally showing that the Buddha is born from the Bodhisattva is: In the case of the first reason, when explaining that the fruit, the Buddha, is attained from practicing the path by the Bodhisattva of the path of learning, one knows that the son of the Buddha attained by that Bodhisattva is not that Bodhisattva, so how can one say "it is true"? Furthermore, from the words of our teacher, that newly born Bodhisattva, although he is the son of that Buddha, that Buddha is not born from that Bodhisattva, so that dispute is a dispute that does not distinguish between those two ways. Relying on the answer of the commentary, why do you not understand if you have wisdom? Even so, this