Tibetan
་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པའི་བཤད་པ་མང་དུ་བྱུང་སྣང་ངོ་། །བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསྔགས་པ་མཛད་པའི་དགོས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་ཚོགས་ནི་ཆེས་བརླིང་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་བྱང་སེམས་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བའི་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཞིང་། ཤིང་གི་ལོ་མ་གཞོན་པ་འཇམ་པོའི་གནས་སྐབས་སུ། ལྷག་པར་ཡང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱས་ཏེ་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པའི་མྱུ་གུ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱས་ཏེ། འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྐྱང་བར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བྱང་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་གསུང་ བའི་དུས་དེར་འཁོར་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པར་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་ལ། རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རིགས་པས་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་ལས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲགས་པའི་ཉན་རང་གཉིས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ལ་འདིར་དངོས་སུ་མཆོད་བརྗོད་མ་མཛད་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལ་མཆོད་བརྗོད་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་སུ། ཉན་ཐོས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ངོས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས། བྱང་སེམས་སྐྱེ
Chinese
，而且似乎出现了许多关于没有精要的说法。因为菩萨是成佛之因的主要因素。因此，诸佛赞叹菩萨，应如是连结。赞叹的必要有四点。第一点是：成佛之因的圆满是最坚固的，也就是非常珍贵的。第二点是：即使只是对因——菩萨进行供养和赞颂，也意在自然而然地引向对果——佛的供养。第三点是：就像看到能赐予无数如意之果的药树的幼苗和树干等，以及树木嫩叶柔软的时候，特别加以爱护和培育一样。为了表明，对于作为众生一切滋养的成佛之树的幼苗——最初的菩萨，也应特别加以爱护，并以极大的努力来培育。第四点是：在赞颂菩萨的时候，那些聚集在周围，并被安置于三乘之中的人们，应该被确定无疑地引导到大乘之中。在《宝积经》中也说：“光护，譬如礼拜初一之月，而不礼拜满月。光护，同样地，那些对我极度信仰的人们，应该礼拜菩萨们，而不是如来们。为什么呢？因为如来们是从菩萨中产生的。声闻和所有独觉也是从如来们中产生的。”就像这样所说的一样。这通过圣言证明了佛是从菩萨中诞生的，而前两个理由则通过理证来证明。这样，对于比其他人更著名的供养和赞颂之境的声闻和独觉，以及佛和菩萨，这里没有直接进行供养和赞颂，是因为对他们的根本之因进行供养和赞颂。这四者依次是因果关系。用“声闻”这两个词来表示，是为了确定那些最终追溯到的根本之因。这样，从佛的亲近教导中，菩萨生
English
, and it seems that many statements have appeared about the lack of essence. Because Bodhisattvas are the main cause of Buddhahood. Therefore, the Buddhas praised Bodhisattvas, and it should be connected in this way. There are four reasons for praising. The first is: the perfection of the cause of Buddhahood is the most solid, that is, very precious. The second is: even if it is just offering and praising the cause—Bodhisattva, it is intended to naturally lead to the offering of the fruit—Buddha. The third is: just like seeing the saplings and trunks of the medicinal tree that gives countless wish-fulfilling fruits, and when the young leaves of the tree are soft, they are especially cared for and nurtured. In order to show that the sapling of the Buddha tree, which is the nourishment of all beings—the first Bodhisattva, should also be especially cared for and nurtured with great effort. The fourth is: when praising Bodhisattvas, those who gather around and are placed in the three vehicles should be definitely guided to the Mahayana itself. In the Ratnakuta Sutra, it is also said: "Kashyapa, just as one worships the crescent moon, but not the full moon. Kashyapa, similarly, those who have great faith in me should worship Bodhisattvas, but not the Tathagatas. Why is that? Because the Tathagatas arise from Bodhisattvas. All Shravakas and Pratyekabuddhas also arise from the Tathagatas." It is like what is said. This proves by scripture that the Buddha is born from the Bodhisattva, and the first two reasons prove it by reasoning. Thus, for the Shravakas and Pratyekabuddhas, who are more famous than others as objects of offering and praise, and for the Buddhas and Bodhisattvas, there is no direct offering and praise here, because the root cause of them is being offered and praised. These four are sequentially cause and effect. The two words "Shravaka" are used to indicate the root cause that is ultimately traced back to. Thus, from the Buddha's close teachings, the Bodhisattva arises.
Tibetan
་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཐུབ་དབང་སྐྱེས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་ཉན་རང་ལྟར་བཤད་མི་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐུབ་དབང་ལས་སྐྱེས་པར་སྟོན་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་མཐར་གཏུགས་ན། སྙིང་རྗེ་ལ་ཐུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ལ་ཐུག་པ་ནི་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཉན་རང་གཉིས་ཐུབ་དབང་ལས་དང་། ཐུབ་དབང་རྣམས་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་ན། བྱང་སེམས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་བློ་ཤེས་རབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ནི། རྒྱལ་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འདིར་འགྲེལ་པར་མདོ་དྲངས་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། མདོ་ལས་ནི། རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཉིད་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་ལ། ཡང་འགྲེལ་པར་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་འདི་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ནས་བཏོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ངེས་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ པ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པར་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཉེན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོབ་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བར་བཤད་པས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐོབ་བྱ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་བཤད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལེགས་ཤིང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་དང་ལུགས་འདི་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་འཇུག་པ་ནི། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འ
Chinese
虽然是这样，但在说“从能仁生”的时候，不需要像声闻和独觉那样解释，因为显示这二者是从能仁所生的，是为了显示这二者的根本最终也归于悲悯，而菩萨的根本归于悲悯是为了另外显示。第三，如果声闻和独觉是从能仁所生，而能仁都是从菩萨所生，那么这些菩萨的因是什么呢？将要讲述的悲悯心，以及对事物和非事物等二边都不存在的，即证悟离二之义的智慧，以及菩提心这三者，是诸位佛子菩萨的主要之因。关于菩提心，如这里在注释中所引用的经文所说的那样。经中说：自己证悟了法的真如之后，心想：我要让这些有情众生也领悟这个法性。心中生起的任何心，都叫做菩提心。这样说的。这只是针对发起菩提心的目的的一个方面，所以不算是完整的定义。还有，注释中说：我一定要把这个世界从一切痛苦中解脱出来，并且一定要把他们安置于佛的果位。一定要这样发起心。这样说，也是因为没有针对所要获得的菩提果位，所以只是片面的定义。因此，注释中在显示依靠悲悯而生起菩提心的时候说：这是产生殊胜的甘露妙法之味的因，是所有颠倒错乱的分别念都消失的特征，是成为一切众生的亲友之自性，是想要真正获得佛果。这样清楚地说明了针对所要获得的菩提果位。所以，应该认为为了所有有情众生的利益，想要获得无上菩提果位，是发起菩提心的完整定义。注释中也是这样说的，这样很好，而且和《现观庄严论》中所说的没有不同。像这样，这三种法成为菩萨之因，如《宝鬘论》中说：自己和这个世界，获得无上菩提
English
Although it is so, when saying "born from the Able One," there is no need to explain it like the Shravakas and Pratyekabuddhas, because showing that these two are born from the Able One is to show that the root of these two ultimately also belongs to compassion, and the root of Bodhisattvas belongs to compassion is to show it separately. Third, if the Shravakas and Pratyekabuddhas are born from the Able One, and all the Able Ones are born from Bodhisattvas, then what is the cause of these Bodhisattvas? The mind of compassion that will be explained, and the wisdom that realizes the meaning of non-duality, which is the absence of the two extremes of things and non-things, and the three, Bodhicitta, are the main cause of the Bodhisattva sons of the Buddhas. As for Bodhicitta, it is said to be as shown in the sutra quoted in the commentary here. In the sutra it says: After realizing the suchness of the Dharma oneself, thinking: I must make these sentient beings also understand this Dharmata. Any mind that arises in the mind is called Bodhicitta. So it is said. This is only aimed at one aspect of the purpose of generating Bodhicitta, so it is not a complete definition. Also, the commentary says: I must liberate this world from all suffering, and I must definitely place them in the state of Buddhahood. One must definitely generate such a mind. It is said that this is also because it is not aimed at the Bodhi fruit to be obtained, so it is only a one-sided definition. Therefore, when the commentary shows that Bodhicitta arises based on compassion, it says: This is the cause of the arising of the excellent taste of the nectar of the holy Dharma, the characteristic of the disappearance of all inverted and confused thoughts, the nature of becoming the friend of all beings, and the desire to truly attain Buddhahood. It clearly explains that it is aimed at the Bodhi fruit to be obtained. Therefore, it should be considered that the complete definition of generating Bodhicitta is the desire to attain the unsurpassed Bodhi fruit for the benefit of all sentient beings. The commentary also says so, which is very good, and there is no difference between this system and what is said in the Ornament for Clear Realization. Like this, these three dharmas become the cause of Bodhisattvas, as it is said in the Precious Garland: Oneself and this world, attain unsurpassed Bodhi