Tibetan
ང་བ་འདག་པར་འགྱུར་བས་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་བྱང་སེམས་མིན་ཀྱང་། ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་ན་དགེ་རྩ་འཇོམས་པ་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་གཞུང་བསླབ་བཏུས་སུ་དྲངས་ པ་ལས། དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་གིས་འདི་ལྟར་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། སེམས་དང་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས། བཙུན་པ་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་འདིས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ནོན་པའི་འོག་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ན་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ན། བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་དུ། དགེ་སློང་འདིས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་སྟོང་འགྱུར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཆེ་བར་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གང་དུ་བསྲབས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། ཉེ་བར་འཁོར་ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང་། རྨས་པར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ངས་མ་མཐོང་སྟེ། ཉེ་བར་འཁོར་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསྲབས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ནས་འགལ་བ་ལ་ཡང་། སེམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་བྱ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་བསྲབས་པ་ནི་དགེ་རྩ་ཕུན་ཚོགས་ཆེས་ཆེ་བ་སྐྱེད་པ་ཆུང་ངུ་ བཏང་བ་དང་། རྒྱུན་རིང་སྐྱེད་པ་ཐུང་ངུ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མ་བཅོམ་པ་ཟད་པ་ཆུང་ངུའོ། །བྱང་བ་ནི་ཟད་པ་འབྲིང་པོའོ། །གཏུགས་པ་ནི་ཟད་པ་ཆེན་པོར་མངོན་ནོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་མདོ་བཏུས་སུ་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང་། ཕན་ཚུན་གནོད་པའི་སེམས་སུ་གང་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་པས་སྐྱོབ་མི་བྱེད། །བསམ་གཏན་དང་ནི་དགོན་གནས་མི་སྐྱོབ་སྟེ། །སྦྱིན་དང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའང་སྐྱོབ་མི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ནི་གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དྲུག་གིས་མི་སྐྱོབ་པ་ནི། ཁོང་ཁྲོས་དགེ་རྩ་འཇོམས་པ་འགོག་མི་ནུས་པའོ། །གཞོམ་བྱའི་དགེ་རྩ་ནི་སྔར་གྱི་མདོ་ལས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་
Chinese
因此，应当努力消除我慢。第二，即使所缘境和有情都不是菩萨，生起嗔恨也会摧毁善根。引自一切有部论典《学集论》： “诸比丘，比丘应如是，以一切肢体礼拜头发和指甲的佛塔，观察心和中间的间隔。尊者就是这样。诸比丘，这位比丘所压之下的八万四千由旬，直至到达金轮之间，有多少沙粒，这位比丘就将享受多少倍的转轮王之国。”从那里开始，具寿近圆向世尊所在之处合掌，对世尊如是禀告道：“世尊，如果世尊说比丘的善根如此之大，那么世尊，这些善根在哪里被削弱、完全清净和完全耗尽呢？近圆，我未曾见过如梵行者之间互相伤害或造成伤害的情况。近圆，这些大善根会被削弱、完全清净和完全耗尽。近圆，因此，即使是对违逆者，也不应以心伤害，更何况是对有情识的身体呢？”如是说。其中，削弱是指，舍弃了产生极大丰盛善根的微小善根，以及舍弃了长期产生的微小善根等，即未摧毁所有果实的小耗尽。清净是指中等耗尽。穷尽是指显现为大耗尽。引自《月灯经》的《经集论》也说：“于互相损害之心所作何，彼以戒闻不能救，禅定以及寂静处不救，布施以及供佛亦不救。”所说互相是指梵行道友。持戒等六者不能救护，是指嗔恨摧毁善根无法阻止。所摧毁的善根，在之前的经中未明确说明，而《入行论》中说：布施和供养善逝
English
Therefore, one should strive to eliminate arrogance. Secondly, even if the object of focus and the sentient being are not Bodhisattvas, anger will destroy the roots of virtue. Quoted from the Sarvastivada scriptures, the Compendium of Trainings: "Monks, a monk should be like this, prostrating with all limbs to the stupa of hair and nails, observing the mind and the interval in between. Venerable ones, it is like that. Monks, how much is pressed down by this monk, eighty-four thousand yojanas below, until reaching the golden wheel, as many grains of sand as there are, this monk will enjoy that many times the kingdom of a Chakravartin." From there, the Venerable Near-Round folded his palms towards the Bhagavan and said to the Bhagavan: "Bhagavan, if the Bhagavan says that the root of virtue of a monk is so great, then Bhagavan, where are these roots of virtue weakened, completely purified, and completely exhausted? Near-Round, I have not seen such a case as those who practice pure conduct harming each other or causing harm. Near-Round, these great roots of virtue will be weakened, completely purified, and completely exhausted. Near-Round, therefore, even to those who are opposed, one should not harm with the mind, let alone the body with consciousness?" As it is said. Among them, weakening means abandoning the small roots of virtue that produce extremely abundant roots of virtue, and abandoning the small roots of virtue that are produced for a long time, etc., which is the small exhaustion of not destroying all the fruits. Purification means medium exhaustion. Exhaustion means appearing as great exhaustion. Quoted from the Sutra Compendium of the Moon Lamp Sutra, it also says: "Whatever is done with the mind of harming each other, that cannot be saved by discipline or learning, meditation and solitary places do not save, giving and offering to the Buddha also do not save." What is said as mutual refers to fellow practitioners of pure conduct. The six, such as upholding precepts, cannot save, which means that anger destroying the roots of virtue cannot be prevented. The roots of virtue to be destroyed are not clearly stated in the previous sutra, but the Bodhicharyavatara says: Giving and offering to the Sugata
Tibetan
སོགས་དང་། འཇུག་པར་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་བཤད་དེ། འགྲེལ་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་པས་བདག་མེད་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་རྩ་ལ་མི་བྱེད་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །འོ་ན་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་ལུང་མདོ་བཏུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཐིགས་ལྷུང་བ་ནི། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དཔེར་མཛད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཟད་པར་གསུངས་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། དངུལ་ཆུའི་རིགས་གསེར་དུ་སྣང་བ་ཞེས་པ་སྲང་གཅིག་གིས། ལྕགས་སྲང་སྟོང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ཡང་། ལྕགས་དེས་དེ་ཟད་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་དཔེར་མཛད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངུལ་ཆུའི་ཁམས་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟད་པར་མི་ནུས་པར་གསུངས་པས། སེམས་བསྐྱེད་དང་དེས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཁོང་ཁྲོས་འཇོམས་མི་ནུས་སམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མིན་ཏེ་བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དགེ་རྩ་རྣམས་འཇོམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུང་སྔ་མའི་དོན་ནི། འབྲས་བུ་ཕྱུང་བས་མི་ཟད་པ་ཡིན་གྱི། །ཁོང་ཁྲོས་མི་འཛད་པ་མིན་ལ། གཉིས་པའི་དོན་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་ཉོན་གཏན་ཟད་ནུས་པ་ལྟར་ལས་ཉོན་གྱིས་ཚུར་མི་ནུས་པའོ། །དགེ་རྩ་བཅོམ་པའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྔར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཅོམ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ། སྔོན་ལ་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་གདོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་མིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གང་གིས་ཀྱང་སྤང་བྱའི་ས་བོན་སྤོང་མི་ནུས་ན། ཉོན་མོངས་པས་ས་བོན་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་མི་དགེ་བ་སྦྱངས་པའི་དགེ་བ་ཡང་ས་བོན་སྤངས་པ་མིན་ཀྱང་། ད་གཟོད་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ ཐོབ་པའི་ཚེ་ལོག་ལྟ་དང་། ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་མ་སྤངས་ཀྱང་། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནའང་ལོག་ལྟ་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང་། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས
Chinese
等等。进入（佛法）是通过布施和持戒产生的（善根）来说明的。注释中说“福德之聚”，似乎不是指很好地证悟无我的善根，需要考察。那么，从无尽慧所宣说的经文中引用概括的内容是：水滴落入大海中，直到大劫未到之前都不会穷尽，以此为例，回向菩提的善根，在未获得菩提之前也不会穷尽。在《华严经》中也说：名为水银之类显现为黄金，一两水银，即使能将千两铁变成黄金， 那铁也不能耗尽水银。以此为例，发起菩提心的水银之性，一切业和烦恼之铁都不能耗尽它。那么，生起菩提心和被菩提心所摄持的善，以及回向菩提的善，难道不能被嗔恨摧毁吗？不是的，因为（经中）说菩萨大士的善根会被摧毁。因此，前面引用的经文的意思是：果报生出后不会穷尽，但不是说不会被嗔恨耗尽。第二段经文的意思也是，依靠菩提心，能像彻底断绝业和烦恼一样，业和烦恼也无法反过来损害它。关于摧毁善根的意义，有些人说，摧毁的是先前善根迅速产生果报的能力，从而延长了果报产生的时间，而是先产生嗔恨之类的果报。但那并不是说一旦与因缘聚合，就不会产生各自的果报，因为世间道无论用什么方法都无法舍弃应断之种子，因此烦恼不可能舍弃种子。这个理由是不确定的，因为即使是凡夫用四力对治所净化的不善业之善，虽然没有舍弃种子，但即使现在与因缘聚合，也不可能产生异熟果。并且，在获得加行道顶位和忍位时，即使没有舍弃邪见和成为恶趣之因的不善业种子，但即使与因缘聚合，也不可能产生邪见和堕入恶趣。此外，业在轮回中，哪个重，哪个近，哪个串习，哪个先做，在这些之中，先前的先前的（先成熟）。
English
Etc. Entering (the Dharma) is explained through the merit arising from generosity and discipline. The commentary states, "A collection of merit," which does not seem to refer to the root of virtue that perfectly realizes selflessness, and needs to be examined. So, from the sutras taught by Inexhaustible Intelligence, the summarized content is quoted: A drop of water falling into the great ocean will not be exhausted until the great kalpa has not yet arrived. As an example, the root of virtue dedicated to Bodhi will not be exhausted until Bodhi is attained. Also in the Avatamsaka Sutra, it says: A type of mercury appears as gold, and one ounce of mercury, even if it can turn a thousand ounces of iron into gold, That iron cannot exhaust the mercury. As an example, the nature of mercury that generates Bodhicitta cannot be exhausted by all the iron of karma and afflictions. So, can the Bodhicitta that arises and the virtue that is upheld by it, and the virtue dedicated to Bodhi, be destroyed by anger? No, because (the sutra) says that the roots of virtue of the great Bodhisattvas will be destroyed. Therefore, the meaning of the previous quote is: It will not be exhausted after the fruit is produced, but it is not said that it will not be exhausted by anger. The meaning of the second quote is also that, relying on Bodhicitta, just as it can completely cut off karma and afflictions, karma and afflictions cannot harm it in return. Regarding the meaning of destroying the root of virtue, some say that it destroys the ability of previous virtues to quickly produce results, thereby prolonging the time of fruit production, but rather first produces the results of anger and the like. But that is not to say that once it meets with conditions, it will not produce its respective results, because no matter what method the worldly path uses, it cannot abandon the seeds to be abandoned, so it is impossible for afflictions to abandon the seeds. This reason is uncertain, because even the virtue of a common person who has purified non-virtue with the four opponent powers, although the seeds have not been abandoned, it is impossible to produce a fully ripened fruit even if it now meets with conditions. And, when obtaining the peak of the path of application and forbearance, even if the seeds of non-virtue that have become the cause of wrong views and evil destinies have not been abandoned, it is impossible to generate wrong views and fall into evil destinies even if they meet with conditions. Furthermore, in samsara, which karma is heavy, which is near, which is habitual, and which was done first, among these, the earlier ones (mature) first.