Tibetan
།འགྲེལ་པར་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་བཟོད་པའི་ རྒྱུ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མི་འཁྲུག་པའི་རྒྱུ་སྔ་མར་མ་ཟད། བཤད་མ་ཐག་པ་འདིས་ཀྱང་བཟོད་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་གསུངས་པས། མཐོང་བ་དེས་ཀྱང་ཞེས་བསྒྱུར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁོང་ཁྲོ་བྱ་བར་མི་རིགས་པ་དང་། བཟོད་པ་བསྟེན་པར་རིགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དགོས་པ་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་པ། ཕྱིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་དང་གནོད་ལན་བྱེད་པ་གཉིས་འགལ་བར་བསྟན་པ། སྔར་ཡུན་རིང་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པས་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་པ། མི་བཟོད་པའི་སྐྱོན་མང་པོ་བསམས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཟོད་པ་འདི་བྱང་སེམས་སར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སར་གནས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མི་འཛད་པར་སྲུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས། མི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཁྲོ་བ་ལས་ལྡོག་རིགས་པར་འཆད་པ་ནི། གནོད་པ་ཞེས་པ་ནས་མྱུར་བསྟན་བྱ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས། དེར་ཏེ་གནོད་བྱེད་ལ་བཀོན་པ་སྟེ་ཁྲོ་ན། དེའི་ཚེ་གནོད་པ་བྱས་ཟིན་པ་ལྡོག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཀོན་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེ་འཁམ་པ་བྱས་པས། གནོད་པ་བྱས་ཟིན་པ་ལྡོག་གམ་ཅི་སྟེ་མི་ལྡོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བཀོན་པ་འདིར་ངེས་པར་དོན་མེད་དོ། །ཞེ་འཁམ་པ་ནི་ཞེ་ལ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཀར་ཀར་བ་སྟེ་ཁྲོ་བ་དང་དོན་ གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་དགོས་པ་མེད་པར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དང་ཡང་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་ལ་སྐབས་བྱིན་པས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཞིག་རང་གིས་སྔོན་ཉེས་སྤྱོད་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་དུ། དེ་ལ་གཏི་མུག་པས་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེ་ལ་ནི། གནོད་བྱེད་ལ་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་ལ། གནོད་ལན་བྱས་པས་ཕྱིས་དེའི་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ཡང་བཟློག་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ལ་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དགྲ་དག་གིས་བསྒྲུབས་པ་དེ་ནི། སྔོན་བྱས་པ་ཡི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་རྣམ་སྨིན་དྲག་པོ་མྱོང་ཞིང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྷག་མར་ལུས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མ
Chinese
在注释中，“也”这个词是为了积累忍耐的 原因。如是说，不仅是不动怒的原因，而且刚说的这个也是忍耐的原因。因为说了“为此也”，所以要翻译成“通过看到那个也”。第二部分分为两点：不应该生气，以及应该修习忍耐。第一部分分为四点：没有必要且过患大，所以不应该生气；揭示了不想要后来的痛苦和报复这二者的矛盾；因为摧毁了先前长期积累的善根，所以不应该生气；思考不忍耐的众多过失，从而阻止生气。第一点是：忍耐不仅是与安住于菩萨地的人们的心意相符的法，而且也是守护安住于地之外的其他人的所有功德而不耗尽的原因。因此，具有不忍耐的人们应该从愤怒中返回，对此进行阐述，从“损害”到“迅速显示”之间。如果做了损害，那么，对损害者进行责备，也就是生气，那时，因为损害已经造成，无法挽回。因此，通过责备他，也就是以他为目标的嗔恨，损害已经造成，能挽回吗？不能挽回。因此，责备他肯定是没有意义的。嗔恨是指对境粗暴的内心，硬邦邦的，与愤怒意义相同。这样，不仅没有必要，而且与来世的利益也相违背，因为给予愤怒机会，死后会投生不悦意的异熟果。第二点是：当自己正在享受先前所造恶行的果报痛苦时，由于愚痴，认为他人对自己造成了损害，对于这种想法，会对损害者产生愤怒，并且想要通过报复来避免后来遭受损害的痛苦，为了阻止这种想法，所以进行了解释：敌人所造成的对自己身体的巨大损害痛苦，是先前所造作的杀生等不善业的果报。在地狱等三恶道中感受强烈的异熟果，并且对于具有等流果残余的人们来说，等流果是不悦意的。
English
In the commentary, the word "also" is for accumulating the cause of patience. It is said that not only is it the cause of non-anger, but also what has just been said is the cause of patience. Because it is said "also for this," it should be translated as "through seeing that also." The second part is divided into two points: it is not appropriate to be angry, and it is appropriate to cultivate patience. The first part is divided into four points: there is no need and the faults are great, so it is not appropriate to be angry; revealing the contradiction between not wanting later suffering and retaliation; because it destroys the previously accumulated roots of virtue, it is not appropriate to be angry; thinking about the many faults of impatience, thereby preventing anger. The first point is: patience is not only a dharma that is in accordance with the minds of those who abide in the bodhisattva grounds, but it is also the cause of protecting all the qualities of others who are not in the grounds without exhausting them. Therefore, those who have impatience should return from anger, which is explained from "harm" to "quickly show." If harm has been done, then, blaming the harmer, that is, being angry, at that time, because the harm has already been done, it cannot be undone. Therefore, by blaming him, that is, directing hatred at him, the harm has already been done, can it be undone? It cannot be undone. Therefore, blaming him is definitely meaningless. Hatred refers to a rough mind towards the object, hard, with the same meaning as anger. Thus, not only is it unnecessary, but it also contradicts the benefit of the next life, because giving anger an opportunity will cause an unpleasant ripening result after death. The second point is: when one is enjoying the suffering of the fruit of previous misdeeds, due to ignorance, thinking that others have harmed oneself, for this thought, anger will arise towards the harmer, and wanting to avoid the suffering of harm later by retaliating, in order to prevent this thought, an explanation is given: the great suffering of harm to one's own body caused by enemies is the result of previous non-virtuous actions such as killing. Experiencing intense ripening results in the three lower realms such as hell, and for those who have residual effects of the corresponding result, the corresponding result is unpleasant.
Tibetan
་ལུས་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ། ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཟད་པར་བྱེད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀོ་སྟེ་ནི། གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལན་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའི་ཁྲོ་བས་སྡུག་བསྔལ་འདིར་མྱོང་བ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཕྱིར་ཏེ་སླར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དེའི་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ། ཇི་ལྟ་བུར་ན་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་སྨན་པས་ནད་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གཙགས་བུ་རྣོན་པོས་གཏར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་ལྟར། ཕུགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ། འཕྲལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱུས་ཀྱི་དོན་དང་། ཞར་བྱུང་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡངས་པ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཡུན་རིང་དུ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། ཡུལ་དེ་བྱང་སེམས་ཡིན་པར་མ་ངེས་པས་སམ། ཡང་ན་བྱང་སེམས་སུ་ངེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོམས་པ་ཤས་ཆེས་པས། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ། བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པའི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས། ཁོང་ཁྲོ་བའི་བསམ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞི་སྐྱེད་ན་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐལ་བ་བརྒྱར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམས་འཇོམས་པར་འགྱུར་ན་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཚད་སྲང་གི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་མི་ནུས་པ་ལྟར། བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚམས་ངེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འཕེན་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྡིག་པ་ནི། མི་བཟོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་གཞན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །བདེན་པའི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི། ཆུང་ངུ་ལ་ཆེན་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །ཞེས་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཤད་དོ། །དགེ་རྩ་འཇོམས་པར་བཤད་པ་དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཉེ་བར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །མདོ་དེ་ལས་ཁོང
Chinese
身体的痛苦平息的原因是什么？想要说的是，业的残余消除，那就是，对他人造成伤害的报应，以及内心冲突的愤怒，比在此感受到的痛苦更为严重的痛苦，再次成为痛苦的种子，也就是原因本身，如何引导是合理的，是不合理的。因此，就像医生用锋利的柳叶刀进行放血来治疗疾病一样，为了平息未来无尽的痛苦，现在的小痛苦也应该非常忍受。第三部分分为两点：正文的意义和附带的意义的解释。第一点是：不忍耐不仅是投射不悦意的异熟果的唯一原因，也是耗尽长期积累的福德资粮的原因。为了说明这一点：因为菩萨大士，不确定那个地方是否是菩萨，或者即使确定是菩萨，但由于烦恼的习气过重，对于发菩提心的王子菩萨们，更加夸大真实和不真实的过失，即使愤怒的想法只产生一瞬间的平静，仅仅那样也会摧毁积累百劫的福德资粮，如果不是菩萨，对菩萨产生愤怒更不用说了。因此，就像大海的水量无法用秤来衡量一样，对菩萨愤怒所产生的异熟果的界限也无法确定。因此，如果那样，投射不悦意的果报，以及损害善根的罪恶，没有比不忍耐的愤怒更殊胜的了。夸大真实的过失，就是把小的夸大成大的。这是注释中的解释。关于摧毁善根的解释，也在《文殊师利游戏经》中说：文殊师利，愤怒，被称为愤怒，因为它会摧毁积累百劫的善根，所以被称为愤怒。这是佛所说的。在那部经中
English
What is the cause of reversing physical suffering? That which is intended to be said is that the remainder of karma is exhausted, that is, retaliation for harming others, and the anger of internal conflict, suffering more severe than that experienced here, again becomes the seed of suffering, that is, the cause itself, how to lead is reasonable, is unreasonable. Therefore, just as a doctor endures the pain of bloodletting with a sharp lancet as a means of healing disease, so too should one endure small immediate sufferings very much for the sake of reversing endless future suffering. The third part has two points: the meaning of the text and the explanation of the incidental meaning. The first point is: impatience is not only the sole cause of projecting unpleasant ripening, but also the cause of exhausting the accumulation of merit accumulated over a long period of time. To illustrate this: because the Bodhisattva Mahasattva, it is uncertain whether that place is a Bodhisattva, or even if it is certain to be a Bodhisattva, but because the habits of afflictions are too heavy, for the princes and Bodhisattvas who have generated the mind of Bodhi, exaggerating the faults of truth and untruth even more, even if the thought of anger only generates a moment of peace, even that alone will destroy the accumulation of merit accumulated over hundreds of kalpas, if it is not a Bodhisattva, let alone generating anger towards a Bodhisattva. Therefore, just as the amount of water in the ocean cannot be measured by scales, the limits of the ripening produced by anger towards a Bodhisattva cannot be determined. Therefore, if that is the case, projecting unpleasant results, and the sin of harming virtue, there is nothing more supreme than the anger of impatience. Exaggerating the faults of truth is to exaggerate the small into the large. This is the explanation in the commentary. Regarding the explanation of destroying the roots of virtue, it is also said in the Manjushri Play Sutra: Manjushri, anger, is called anger because it destroys the roots of virtue accumulated over hundreds of kalpas, so it is called anger. This is what the Buddha said. In that sutra