Tibetan
དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་རེས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལ་སྦྱང་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གོ་བ་ཙམ་དང་ལན་འགའ་ཟུང་ཙམ་གོམས་པས་ནི་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་པས། རྒྱུན་ལྡན་དུ་དོན་དེ་རྣམས་སེམས་དགོས་སོ། །རྒྱུན་ལྡན་དུ་ གོམས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་པོ་ཐོས་པ་ནའང་ཡིད་ལ་གདུང་བ་སྐྱེད་པ་དང་། སྟོན་པས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། བློ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཅིག་འོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཐོས་པར་གྱུར་ནའང་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་གནད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་དང་། །གང་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུན་རིང་སྐུ་ཉམས་བཞེས་པར་མི་སྤྱོད་པའི། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཁྱོད་ལ་གོམས་པས་དུས་སུ་རང་གི་ངང་ཉིད་འགྱུར། །དེ་སླད་ཡོན་ཏན་དག་ནི་ཡོངས་གོམས་མ་བགྱིས་སྤེལ་བར་དཀའ་བ་ལགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་ཀླུ་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་གནས་པའི་མཐུས། རོ་གང་ཡིན་རླངས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕེན་པས། རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་འགྲོགས་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཕུན་ཚོགས་དང་། རྣ་ནག་མ་སྟེ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མེ་འགྲོགས་པ་དེ་ལྟར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཏུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་གཉིས་པ་བ་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་མི་འདོད་དོ། །བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བཀྲ་ཤིས་མ་གང་དུ་ཞུགས་པའི་ཁྱིམ་དུ་རྣ་ནག་མ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདིར་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། དེར་ནི་མིང་དེ་དང་ལྡན་ པའི་གང་ཟག་གཉིས་ལ་དགོངས་ལ། འདིར་ནི་རྣ་ནག་མ་ཞེས་པ་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་གང་གིས་སྤོང་བ་དང་། སྤང་བྱ་གང་ཞིག་སྤོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་དམིགས་པའི་ས་བོན་འགོག་མི་ནུས་པ་ཡོད་ན། དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་བདེན་པར་དམིགས་པའི་ཆགས་པས་སྟོང་པ་སྟེ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་འོད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས། སྐྱེ་བོའི་གདུང་བ་སེལ་བ་ཇི་བཞི
Chinese
并且，对于戒律，需要修习由不执著的智慧所摄持的学处。然而，仅仅理解和偶尔几次的练习是毫无用处的。因此，必须经常思考这些意义。如果经常 习惯，即使初次听闻菩萨的行持，也会在心中产生感动。即使是佛陀长期以来都难以做到的事情，也能自然而然地领悟。正如《赞扬无量功德》中所说：“无论听到什么，都会对这个世界产生重要性。即使是你自己长期以来都不习惯的，那些行为，通过你的习惯，也会在时机成熟时自然而然地改变。因此，如果不完全习惯这些功德，就很难发展它们。”第三个例子是：就像大海，凭借着拥有洁净的龙族的力量，将任何味道都以蒸汽的形式向外散发，不与味道混合。吉祥的圆满和不吉祥的“黑耳女”两者不能像火一样共存。同样地，一个完全清净戒律所控制的伟大存在，二地菩萨，不希望与破戒者共处。《四百论》的注释中说：“无论吉祥女进入哪家，黑耳女也一定会不请自来。”这里所说的两者并不矛盾，因为那里指的是具有这些名字的两个人，而这里说“黑耳女”是不吉祥的名字。第四个是：如果有人不能阻止对能舍弃者、所舍弃之物以及对谁而舍弃的有情这三轮的真实执着，那么这样的戒律被称为世间的波罗蜜多。如果这个戒律本身空性于先前所说的对三轮的真实执着，即被无执著的无漏智慧所摄持，那么它就是出世间的波罗蜜多，因此戒律有两种区分。第五个是：就像秋季的月光没有污垢，能够消除众生的痛苦一样。
English
And, for discipline, one must practice the training that is grasped by the wisdom that realizes non-attachment. However, merely understanding and practicing a few times is of no use. Therefore, one must constantly contemplate these meanings. If one is constantly accustomed, even upon first hearing about the conduct of a Bodhisattva, it will generate longing in the mind. Even those things that the Buddha was unable to do for a long time, one will naturally comprehend. As it is said in the "Praise of Infinite Qualities": "Whatever is heard will give rise to importance in this world. Even those actions that you yourself are not accustomed to performing for a long time, through your habit, will naturally change in time. Therefore, unless you fully habituate yourself to these qualities, it is difficult to develop them." The third example is: Just as the great ocean, by the power of the clean Nagas dwelling within, emits whatever taste it has in the form of steam, not mingling with the taste. Auspicious abundance and the inauspicious "Black-Eared Woman" cannot coexist like fire. Similarly, a great being of the second ground, controlled by completely pure discipline, does not wish to dwell together with those who break their vows. In the commentary on the Four Hundred, it says: "In whatever house the auspicious woman enters, the Black-Eared Woman will undoubtedly be present." What is said there and here are not contradictory, because there it refers to two people with those names, while here "Black-Eared Woman" is said to be an inauspicious name. The fourth is: If one cannot prevent the seed of truly fixating on the three circles of who is abandoning, what is being abandoned, and to whom one is abandoning sentient beings, then such discipline is said to be the worldly paramita. If that discipline itself is empty of the true attachment to the three circles mentioned earlier, that is, grasped by the uncontaminated wisdom that realizes non-attachment, then it is the transcendental paramita, so there are two distinctions of discipline. The fifth is: Just as the autumn moon's light is free from impurities and alleviates the suffering of beings.