Tibetan
དུ་མའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་མཐའ་དག་ཕམ་པར་མཛད་པའི་རྒྱལ་བས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་ནས། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་གཏམ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཞིང་ངོ་། །ཞིང་དེར་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། རྒྱུ་སྦྱིན་སོགས་དང་འབྲས་བུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཟང་པོ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བརྒྱུད་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས། འབྲས་བུའི་ཚོགས་འཕེལ་ཞིང་དུས་རིང་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པར་ནུས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་འབྲས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཁོ་ནའི་རྩིས་མི་གཏང་བར། ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལ་གང་གིས་སྤྱོད་པའི་ལུས་རྟེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྩིས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དེ་སྐྱེ་བ་དུ་མར་འོང་བའི་རྩིས་ཀྱང་གཏང་དགོས་ལ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་ཤས་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་བརྩོན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དམིགས་ཏེ་བྱེད་དགོས་མོད་ཀྱང་། གནས་སྐབས་སུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ལ་སྦྱིན་འབྲས་སྨིན་པ་དགོས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དུ་མར་འབྱུང་དགོས་ལ། དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་འདྲ་སྟེ། དེ་མེད་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མི་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། བདེ་འགྲོའི་ལུས་དང་རྟེན་དེ་ལ་སྦྱིན་འབྲས་ཡུན་རིང་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ངེས་ལེགས་འཐོབ་པ་ལ་ཡང་མེད་མི་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཚུལ་འདིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལམ་མ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་དང་། ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བདག་ཉིད་ངེས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་རྒྱུ་གཞན་གཅོད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་མིན་པའི་རྒྱུ་གཞན་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མངོན་མཐོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ངེས་ལེག
Chinese
因此，为了使成为众多事物之所依处，为了使战胜一切罪恶的胜者（佛陀）的布施等功德不被浪费，佛陀宣说了布施之语。紧接着，佛陀宣说了戒律，即随顺布施而修行的言语。其原因是，戒律是一切功德的根本。在那个田中，如果布施等功德增长，那么，以布施等为因，以身体和美好的受用为果，从高到高，以不间断的方式，果报之聚增长，能够长久享受。否则，就不能那样。因此，行布施者，不应只计算布施之果的圆满受用，还应计算以何受用此受用的圆满身体，以及此受用在多次转世中出现。而其方法，就是必须重视守护戒律。这是其中的含义。初学菩萨也应如前所述，努力行布施。而且，要特别为了利益一切众生，为了获得佛果而行布施。但在暂时，也需要布施之果在善趣之身成熟，而且也需要在多次转世中出现。这就像依赖戒律一样。如果没有戒律，学习菩萨行就没有圆满的顺缘。第五点是，善趣之身和依处，以及长久享受布施之果，都依赖于戒律。而且，为了获得决定性的利益，戒律也是不可或缺的。因此，以这种方式，对于尚未进入道的凡夫俗子来说，是增上生的因；对于从佛陀之语中出生的声闻众来说；对于自己决定走上独觉菩提道的人来说；以及对于王子菩萨们来说，获得决定性利益菩提之因，除了戒律之外，没有其他的了。其含义并不是说戒律是唯一的因，从而否定其他的因， 因为有许多不是戒律的因。因此，殊胜的增上生和决定胜。
English
Therefore, in order to make it the abode of many things, in order to prevent the virtues such as generosity of the Victorious One (Buddha) who has defeated all sins from being wasted, the Buddha spoke of generosity. Immediately following that, the Buddha spoke of discipline, that is, the words of practice that follow generosity. The reason for this is that discipline itself is the field because it is the basis of all virtues. In that field, if the virtues of generosity and so on increase, then, with generosity and so on as the cause, and the body and good enjoyment as the result, from higher to higher, in an uninterrupted way, the accumulation of results increases, and it is possible to enjoy for a long time. Otherwise, it cannot be done that way. Therefore, those who give generosity should not only calculate the perfect enjoyment of the fruit of generosity, but also calculate the perfect body with which to enjoy this enjoyment, and the appearance of this enjoyment in many rebirths. And the way to do that is to emphasize the importance of keeping the precepts. That is the meaning of it. Even a novice Bodhisattva should strive to give generosity as mentioned before. Moreover, it should be done specifically for the benefit of all sentient beings, and with the aim of attaining Buddhahood. But temporarily, it is also necessary for the fruit of generosity to ripen in the body of a good rebirth, and it also needs to appear in many rebirths. This is like relying on discipline. Without discipline, there will be no complete favorable conditions for learning the practice of a Bodhisattva. The fifth point is that both the body and the basis of a good rebirth, and the long-term enjoyment of the fruit of generosity, depend on discipline. Moreover, in order to obtain definitive benefit, discipline is also indispensable. Therefore, in this way, for ordinary people who have not yet entered the path, it is the cause of higher rebirth; for the Shravakas who were born from the words of the Buddha; for those who have decided to embark on the path of solitary enlightenment; and for the prince Bodhisattvas, the cause of definitive benefit, enlightenment, is none other than discipline. The meaning of this is not to say that discipline is the only cause, thereby negating other causes, because there are many causes that are not discipline. Therefore, excellent higher rebirth and definitive victory.
Tibetan
ས་འགྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ངེས་པར་འབྲེལ་བ་དགོས་ཀྱི། དེ་དོར་ན་གཏན་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ཡང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་། ཆུང་ངུར་ཕྱེ་བའི་རེ་རེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་འཁྲིད་པ་དང་། མཐར་གལ་ཏེ་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱིས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་གཉིས་དང་། ལྷག་མ་དགུའི་རེ་རེས་ཀྱང་མི་འདོད་པ་གཉིས་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དང་། དགེ་བཅུས་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེའི་གོང་མར་དགེ་བཅུ་འདི་དག་རང་གཅིག་པུའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པའི་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་བཅས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པ་དང་གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པས་སྦྱངས་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་གོང་མར་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་མེད་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྦྱངས་ན། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་གོང་མར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྡུས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་རླབས་ཆེན་པོ་བཏབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་སྦྱངས་ན། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དག་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་། ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། །མ་འདྲེས་མ་སྤགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་ས་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། བྱེད་པ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་བྱ་དགོས་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཀུན་སློང་ནས་ཀྱང་མི་རྒྱུ་བར་སྡོམ་སེམས་བསྟེན་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི། ཞེས་པ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་སེམས་པ་
Chinese
要成就地，必须与戒律相关联，如果舍弃戒律，则永远无法成就。这在《十地经》中也说到，杀生等十不善业，每一个都分为大、中、小，每一个都依次将人引向地狱、畜生和饿鬼。最终，如果生于人中，杀生会导致短命和多病两种结果，其余九种不善业的每一种也会带来两种不如意。而十善业则能使人从欲界天和人道一直到有顶天之间投生。更进一步，如果以只为自己着想的短暂之心，以及对轮回的恐惧和厌恶，加上没有大悲心，以及随他人之声而行的证悟无我的智慧来修习这十善业，那么就会以声闻乘获得解脱。更进一步，在最后有者的一生中，不依赖他人，专注于自佛的菩提，没有大悲心和善巧方便，通过领悟甚深缘起的真如来修习，那么就会以独觉乘获得解脱。更进一步，以极其广大且极其无限的慈爱，以及具备慈悲心，以善巧方便摄持，发出宏大的愿望，不舍弃一切众生，专注于佛陀极其广大的智慧来修习，那么菩萨就能完全清净，并成就广大圆满的波罗蜜多行。这是所说内容的总结。在《亲友书》中也说：“汝应守护不毁亦不下，不杂不染清净之戒律，如地乃是能生及不生，一切功德之基故当善护。”因此，学习戒律非常重要。因此，虽然是在第二地的场合所说，但作为初学菩萨也必须做到的是，对于十不善业，从动机上也不去造作，受持律仪，守护誓言的戒律非常重要。如“布施能净诸受用”到“无余胜于戒律者”之间所说的那样思考。
English
To accomplish the ground, it is necessary to be connected with ethics, and if ethics are abandoned, it will never be accomplished. This is also stated in the Sutra of the Ten Grounds: each of the ten non-virtuous actions, such as killing, is divided into great, medium, and small, and each one leads beings to hell, animals, and hungry ghosts respectively. Ultimately, if born as a human, killing leads to two results: short life and many illnesses. Each of the remaining nine non-virtuous actions also brings two undesirable results. The ten virtuous actions, on the other hand, lead to rebirth in the desire realm gods and humans, up to the peak of existence. Furthermore, if these ten virtuous actions are practiced with a fleeting mind focused only on one's own benefit, along with fear and aversion to samsara, without great compassion, and with wisdom that realizes selflessness by following the words of others, then liberation will be attained through the Hearer Vehicle. Furthermore, in the last existence, without relying on others, focusing on the enlightenment of a solitary buddha, without great compassion and skillful means, and by comprehending the suchness of profound dependent origination, liberation will be attained through the Pratyekabuddha Vehicle. Furthermore, by practicing with extremely vast and immeasurable loving-kindness, possessing compassion, being gathered by skillful means, making great aspirations, not abandoning all sentient beings, and focusing on the Buddha's extremely vast wisdom, the bodhisattva can be completely purified and accomplish the vast and perfect pāramitā practice. This is a summary of what was said. In the Letter to a Friend, it is also said: "You should maintain ethics that are not broken, not inferior, not mixed, not defiled, and pure. Like the earth, which is the basis for generating and not generating, it is well said to be the foundation of all qualities, so guard it well." Therefore, it is very important to learn ethics. Therefore, although it is said in the context of the second ground, it is also necessary for a beginner bodhisattva to refrain from creating the ten non-virtuous actions even from the motivation, and to uphold the vows and guard the ethics of the vows, which is very important. As it is said from "Generosity purifies enjoyments" to "There is nothing superior to ethics," think in that way.