Tibetan
ན་དུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ས་གཉིས་པ་བའི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཆལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འོད་དང་ལྡན་པས། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གཉིས་པ་བ་འདི་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་མིན་ཡང་། སྲིད་པ་ཡི་དཔལ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གླིང་བཞི་ལ་ དབང་བའི་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་རྒྱུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་སའི་ངེས་ཚིག །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ནི་གསུམ་པ་འདི་ལ་ནི། འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཀུན། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་པོ་དེ་ལ་ས་གསུམ་པ་དེའི་ཚེ། ཉི་མ་འཆར་ལ་ཁད་པའི་དུས་སུ། ཟངས་འདྲི་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱང་སེམས་འདི་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་ས་དེར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འོད་དམར་པོའམ་དམར་སེར་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ས་གསུམ་པ་ནི་འོད་བྱད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་འོད་འབྱུང་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་ཟད་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་ པར་སྨིན་པས་ན། །བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད། །ལྷ་ཡི་དབང་ཆེན་མཁས་པ་སྟེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ས་འདིར་བཟོད་པ་ལྷག་པར་བསྟན་པ། བཟོད་པ་གཞན་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་དབྱེ་བ། ས་འདིར་འབྱུང་བའི་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ལ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་སོགས་སྨོས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པ་ནི་འདི་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས། འདིར་ནི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་བཟོད་པ་ལྷག་པའོ། །ལྷག་ལུགས་ནི་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཙམ། ལྷག་མ་བདུན་ལ་འདིར་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ས་གསུམ་པ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་ཞེས་པར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་གི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི། འདིས་བདག་དང་བདག་གི་གཉེན་ལ་གནོད་པ་སྔར་བྱས་སོ། །ད་ལྟ་བྱེད་དོ། །མ་འོངས་པ་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁོང་ཁྲོ་བའི་གནས་མིན་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བ་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་པ་འགའ་ཡིས་བྱང་སེམས་དེའི་ལུས་ལས་ཤ་ནི་རྐྱང་པ་མིན་པར་རུས་པ་ དང་བཅས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མི་གཅོད་པར་སྲང་རེ་རེ་ནས། རྒྱུན་གཅིག་ལ་མི་གཅོད་པར་སྡོད་ཅིང་སྡོད་ཅིང་དུས་ཐུང་བ་ལ་གཅོད་པ་ཟིན་པར་མི་བྱེད་པར། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་གཅོད་པར་གྱུར་ཀྱང་། གཅོད་པ་པོ་དེ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པ་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྡིག་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། རིགས་མཐུན་གཞན་ལས་ལྷག་པར་མྱོང་བར་དམིགས་པའི་བྱང་སེམས་ལ། གཅོད་བྱེད་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཆེས་ལྷག་པར་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་བཟོད་པ་ལྷག་པའི་ལྷག་ཚུལ་ཡིན་པས། རབ་དགའ་སོགས་ས་གཉིས་སུ་ལུས་བཅད་པ་ལ་རྒྱུད་མི་འཁྲུག་པ་ཡོད་ཀྱང་། བཟོད་པ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསལ་བས། བཟོད་པ་ལྷག་པ་ནི་ས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་པ་ལ་དམིགས་ནས། བཟོད་པ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གང་གི་ཕྱིར་བདག་མེད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་ལུས་ལ། གང་གིས་གཅོད་པ་དང་། གང་ཞིག་གཅད་པར་བྱ་བ་དང་། དུས་གང་གི་ཚེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས། ས་གསུམ་པ་བ་དེ་ཡིས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གི་བའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དེས་ཀྱང་། བྱང་སེམས་དེ་ཡིས་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
如是。 圣者之子，从第二地生起的，具有远离邪淫戒律垢染的戒律之光。这第二地名为离垢地，名符其实，能消除因邪淫戒律所生的有情之心的痛苦。此第二地不属于轮回的范畴，虽非有轮，却是有的光辉，因为一切圆满的功德都随顺着那位菩萨，并且为了利益有情，凭借愿力的力量，获得了统治四大洲的转轮王的殊胜之因。入中论广释《明解深意》中，关于第二胜义菩提心的解说完毕。 ༈ 第三，宣说第三地发光地，分四部分：殊胜之基地的词义，殊胜之法的地的功德，前三度（布施、持戒、忍辱）的殊胜之法，以宣说地的功德来作结尾。第一，菩萨的地，这第三地，名为发光地。为何称为发光地呢？因为名符其实，获得第三地之时，能生起焚烧所有所知之薪的智慧之火，以及能使二取之戏论全部在等持中寂灭的自性之光。又是，生起第三菩提心的如来之子，在那第三地之时，如同太阳将要升起之时，出现铜镜般的景象一样，这位菩萨也会生起智慧的景象。这是指在那地上，后得位时，会出现红色或红黄色的光芒遍布一切的景象。《宝鬘论》中也说： 第三地是发光地， 因为生起寂灭的智慧之光， 以及生起禅定和神通， 并且贪嗔完全灭尽之故。 以其异熟果报， 特别修持忍辱和精进， 成为自在天，成为智者， 能遮止欲妙之贪欲。 如此宣说。第二，分四部分：此地着重宣说忍辱，如何修持其他忍辱之理，忍辱波罗蜜多的分类，以及宣说此地生起的其他清净功德。第一，
English
Thus. The sons of the Victorious Ones, arising from the second bhumi, possess the light of discipline that is free from the defilement of immoral conduct. This second bhumi, named Immaculate, lives up to its name, as it can eliminate the suffering of sentient beings' minds caused by immoral conduct. This second bhumi does not belong to the category of samsara, and although it is not the wheel of existence, it is the splendor of existence, because all perfect qualities follow that bodhisattva, and for the benefit of sentient beings, through the power of aspiration, they have obtained the excellent cause of a chakravartin king who rules over the four continents. In the extensive commentary on the Madhyamakavatara, "Illuminating the Profound Meaning," the explanation of the second ultimate bodhicitta is complete. ༈ Third, explaining the third bhumi, the Illuminating Bhumi, in four parts: the etymology of the basis of distinction, the qualities of the bhumi that are distinct dharmas, the distinct dharmas of the first three perfections (generosity, discipline, patience), and concluding by stating the qualities of the bhumi. First, the bodhisattva's bhumi, this third bhumi, is called the Illuminating Bhumi. Why is it called the Illuminating Bhumi? Because it lives up to its name, and upon attaining the third bhumi, the fire of wisdom that burns all the fuel of knowable objects arises, as well as the light of self-nature that can pacify all the elaborations of dualistic appearance in meditative equipoise. Moreover, the son of the Sugata who generates the third bodhicitta, at the time of that third bhumi, just as at the time when the sun is about to rise, the appearance of a copper mirror arises, so too will the appearance of wisdom arise for this bodhisattva. This refers to the appearance of red or reddish-yellow light pervading everything in the subsequent attainment of that bhumi. The Ratnavali also says: The third bhumi is the Illuminating Bhumi, Because the light of peaceful wisdom arises, As well as the arising of dhyana and clairvoyance, And because attachment and hatred are completely exhausted. As a result of its fully ripened karma, One especially practices patience and diligence, Becoming a powerful deva, becoming a wise one, Able to avert the desire for sensual pleasures. Thus it is said. Second, in four parts: this bhumi emphasizes the teaching of patience, how to cultivate other forms of patience, the classification of the perfection of patience, and the teaching of other pure qualities that arise on this bhumi. First,
Chinese
哦！为了更加详细地阐述获得如此智慧显现的菩萨，所以说了“如果”等等。之前所说的布施和戒律的殊胜之处，是因为这个（菩萨）已经具备了。因此，这里是八个波罗蜜多中忍辱最为殊胜。殊胜的方式仅仅是忍辱波罗蜜多的修习非常卓越，其余七个（波罗蜜多）在这里不会出现。此外，三地菩萨为了守护他人的心，并且因为拥有如“知识之薪”中所说的那种寂静的智慧，对于其他人来说，是所有恼怒之心的根源。这个人（菩萨）过去已经对我和我的亲属造成了伤害，现在正在造成伤害，将来也会造成伤害，会变成这样疑虑重重的人。因为不会显现出如此三门（身语意）的造作，所以特别强调了“不是愤怒的对象”。即便如此，如果某些愤怒的人从这样的菩萨的身体上，不是仅仅割下肉，而是连同骨头一起，而且不是割下非常大的一块，而是一点一点地，不是一次性割完，而是停停顿顿，不是在短时间内割完，而是长时间地割，即使这样，不仅不会对割截者生起嗔恨之心，而且对于菩萨来说，因为那个罪恶的缘故，他会想到要比其他同类众生更加强烈地感受地狱等等的痛苦，因此，对于那个割截者，会生起更加强烈的忍辱。这就是忍辱殊胜的殊胜之处。因此，虽然在极喜地（初地）等二地，身体被割截时不会生起嗔恨心，但很明显不会生起殊胜的忍辱，所以要知道殊胜的忍辱是从这个（三地）开始产生的。不仅仅仅是想到地狱等等的更加强烈的痛苦，从而生起殊胜的忍辱，而且因为证悟了无我的菩萨的身体，谁在割截，什么被割截，在什么时间，以什么方式割截这三轮的法，三地菩萨会将这些显现如影像般清晰地见到，并且因为远离了我和我所的遍计分别念，因此，那个菩萨会安忍。
English
O! In order to explain in more detail the bodhisattva who has attained such a manifestation of wisdom, it is said, "If," and so on. The excellence of generosity and discipline mentioned earlier is because this (bodhisattva) already possesses them. Therefore, here, among the eight paramitas, patience is the most excellent. The way it is excellent is that the practice of patience paramita is extremely outstanding, and the other seven (paramitas) do not appear here. Furthermore, the third-level bodhisattva, in order to protect the minds of others, and because he possesses the peaceful wisdom described as "the firewood of knowledge," is the source of all anger for others. This person (bodhisattva) has harmed me and my relatives in the past, is harming now, and will harm in the future, becoming a person full of such doubts. Because the actions of the three doors (body, speech, and mind) are not manifested in such a way, it is specifically emphasized that "it is not an object of anger." Even so, if some angry people cut off the flesh from the body of such a bodhisattva, not just the flesh alone, but together with the bones, and not cutting off a very large piece, but little by little, not cutting it all at once, but stopping and pausing, not finishing the cutting in a short time, but cutting for a long time, even so, not only will he not generate anger towards the cutter, but for the bodhisattva, because of that sin, he will think of experiencing the suffering of hell and so on more intensely than other similar beings, therefore, towards that cutter, he will generate even more intense patience. This is the excellence of the excellence of patience. Therefore, although in the Joyful Land (first bhumi) and other second bhumis, there is no anger when the body is cut, it is clear that excellent patience does not arise, so it should be known that excellent patience arises from this (third bhumi) onwards. Not only does he generate excellent patience by thinking of the more intense suffering of hell and so on, but also because the body of the bodhisattva who has realized selflessness, who is cutting, what is being cut, at what time, and in what way the three wheels of dharma are cutting, the third-level bodhisattva will see these manifest clearly like images, and because he is free from the conceptual thoughts of self and what belongs to self, therefore, that bodhisattva will endure.