Tibetan
་ཁྲོ་བའི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་བྱང་སེམས་ཡིན་མིན་མི་གསལ་ཡང་། འགྲེལ་པར་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་དེ་དྲངས་པའི་གོང་ཉིད་དུ། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོས་པ་དང་། བརྒྱད་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་། ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་ཕྱུང་ཞིང་རྨས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ལ། ཐ་ན་གནོད་སེམས་དང་། ཐ་བ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་ཕྱུང་ཞིང་རྨས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིག་ཤོས་ལ་གནོད་སེམས་དང་། ཐ་བ་དང་སྡང་བའི་སེམས་ཇི་སྙེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་བར་གོ་ཆ་གཟོད་ཡང་བགོ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་བྱང་སེམས་ལ་གསུངས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པར་མངོན་ནོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་དང་། ཞི་བ་ལྷས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། ཅེས་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བསགས་པའི་དགེ་བ། སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བས་འཇོམས་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་རྟེན་ལ་གསལ་ཁ་མ་མཛད་ཀྱང་། །བསྐལ་པ་བརྒྱའམ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་འཇོམས་པའི་ཁོང་ཁྲོའི་ཡུལ་ལ་ནི། བྱང་སེམས་དགོས་སོ། །ཁྲོ་བའི་རྟེན་ནི་བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དཔགས་ན། ཡུལ་གྱི་བྱང་སེམས་ལས་བྱང་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བ་ཅིག་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བའི་རྟེན་ནི་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེར་ངེས་ལ། ཡུལ་ལ་ནི་ས་ཐོབ་མ་ཐོབ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བས་ཆུང་བ་ལ་དང་། ཆུང་བས་ཆེ་བ་ལ་དང་། ཡུལ་དང་རྟེན་སྟོབས་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ལ་ཁྲོས་པ་ གསུམ་མོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན་ནི་བསྐལ་བ་སྟོང་དུ་མངོན་ཏེ
Chinese
虽然愤怒的对境和所依是否是菩萨并不清楚，但注释中说对境和所依都是菩萨。因为在引用《种种戏论经》之前，在《摄诸经》中引用了《慈氏狮子吼经》，其中说：如果菩萨对属于三千大千世界的众生进行辱骂、用棍棒、木杖和拳头殴打，菩萨不会因此而受伤或受损。然而，如果菩萨对另一位菩萨，哪怕生起一丝害心、轻蔑和嗔恨之心，菩萨就会因此而受伤或受损。为什么呢？如果他没有完全放弃一切智，菩萨对另一位菩萨生起多少害心、轻蔑和嗔恨之心，就需要披戴多少劫的盔甲。经中这样说，所以似乎是根据对境和所依都是菩萨而作的。那么，导师英雄和寂天菩萨所说：千劫所积聚，布施供养善逝等，一切善行彼皆能，一嗔而摧毁。这摧毁千劫所积之善是怎么回事呢？有些《入行论》的注释中说：积累千百万劫的善，被对众生的嗔恨所摧毁，但难以置信。这两位导师虽然没有明确说明对境和所依，但是，摧毁百劫或千劫所积累的善根的嗔恨的对境，必须是菩萨。如果考虑到“愤怒的所依是大菩萨”这句话，似乎对境的菩萨比所依的菩萨更强大。因此，愤怒的所依肯定是凡夫菩萨，而对境则有是否获得果位的两种情况。这样一来，就有菩萨因力量强大而对弱小者愤怒，因弱小而对强大者愤怒，以及对境和所依力量相等而对等愤怒这三种情况。其中第一种情况是百劫，如果不是菩萨而对菩萨愤怒，则显然是千劫。
English
Although it is not clear whether the object and basis of anger are Bodhisattvas, the commentary states that both the object and basis are considered to be Bodhisattvas. Because before quoting the Sutra of Various Plays, the Maitreya Lion's Roar Sutra is quoted in the Compendium of Sutras, which says: If a Bodhisattva scolds, beats with sticks, rods, and fists all sentient beings belonging to the three thousand great thousand worlds, the Bodhisattva will not be injured or harmed thereby. However, if a Bodhisattva generates even a slight intention to harm, contempt, or hatred towards another Bodhisattva, the Bodhisattva will be injured or harmed thereby. Why is that? If he has not completely abandoned omniscience, the Bodhisattva must wear armor for as many eons as he generates intentions to harm, contempt, or hatred towards another Bodhisattva. It seems that it was made based on the fact that both the object and basis are said to be Bodhisattvas. Then, what about what the teachers Hero and Shantideva said: "Whatever good deeds are accumulated in a thousand eons, such as giving and offering to the Sugatas, all of them are destroyed by a single anger." How is it that this destroys the good accumulated in a thousand eons? Some commentaries on the Bodhisattvacharyavatara say: "The good accumulated over millions of eons is destroyed by hatred towards sentient beings," but it is hard to believe. Although these two teachers did not explicitly state the object and basis, the object of anger that destroys the roots of virtue accumulated over hundreds or thousands of eons must be a Bodhisattva. Considering the statement that "the basis of anger is a great Bodhisattva," it seems that the Bodhisattva of the object is more powerful than the Bodhisattva of the basis. Therefore, the basis of anger is definitely an ordinary Bodhisattva, while the object has two cases: whether or not it has attained the ground. In this way, there are three cases: a Bodhisattva being angry at a weaker one because of greater power, being angry at a stronger one because of weakness, and being equally angry because the object and basis have equal power. The first case is a hundred eons, and if one is not a Bodhisattva but is angry at a Bodhisattva, then it is clearly a thousand eons.
Tibetan
། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་རྩ་འཇོམས་པ་ཡང་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནས་སྨྲས་པར་མི་འགྱུར་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་མིན་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཁྲོས་ནས། ངག་གིས་གཤེ་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་བརྡེག་པ་བསྟན་པ། དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང་། བྱང་སེམས་རྨས་པ་དང་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པས། དེ་འདྲ་བ་ལ་ནི་གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་བ་མི་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་གཅིག་ལ་ཡང་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་བར་ཡིད་ཀྱིས་སྡང་བ་ཙམ་བསྐྱེད་ན་ནི། སེམས་དེ་བསྐྱེད་གྲངས་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ནི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། རྟེན་ནི་ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་པར་མངོན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་ལ་སེམས་ཁྲོས་རྩོད་པ་རྩོམ་བྱེད་ན། །ཐ་བ་སྐྱོན་ལྡན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་པ་ནི། དཔེར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས། མྱུར་ པོར་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོ་ཐུབ་པ་ཅིག་གིས། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ལ་ཁྲོས་ན། ཁྲོ་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོ་མི་ནུས་པར། གཞི་ནས་ལམ་ལ་སློབ་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དམྱལ་བར་གནས་པར་གསུངས་ལ། བསྐལ་པ་མང་པོར་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་འཇོམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ལ་མ་ཐོབ་པས་ཁྲོས་ན་ནི་དམྱལ་བར་གནས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འདྲ་ལ། དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་བ་དགོས་པ་དང་གཉིས་ཡོད་དེ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་སྤོང་བྱུང་བས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཉིན་གཅིག་ཅིང་དུས་གསུམ་དུ་ཉེས་པ་བཤགས་ན་རྣམ་སྨིན་དག་ཀྱང་། བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ལ་མྱུར་ནའང་བསྐལ་པ་བཅུ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོ་དུ་མ་ནས་བཤགས་བསྡམ་བྱས་ན། ལམ་བུལ་དུ་སོང་བ་སོར་མ་ཆུད་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་མྱོ
Chinese
第二和第三，以及基于第二种情况中对象的优劣差别而摧毁善根，也应依据经文进行考察。从“三千”到“不会改变”之间，是指菩萨以嗔恨心对非菩萨，用语言辱骂和身体殴打。这表明对菩萨造成伤害和菩萨受伤是不同的。因此，对于这种情况，要知道根本不需要穿戴盔甲。如果菩萨仅仅在心中对另一个菩萨产生嗔恨，甚至没有表现在身语上，那么就表明，产生这种嗔恨心的次数有多少，就需要多少劫的时间从头开始穿戴盔甲。这种情况的对象是获得授记的菩萨，所依是未获得授记的菩萨，如《摄颂》中所说：“未获授记菩提萨埵，若于已获授记者，心怀嗔恨起争端，嗔恚过患心刹那，如是之劫需重甲。”因此，需要从头开始穿戴盔甲，例如，一个能够从菩萨的广大资粮道迅速进入加行道的人，如果对获得授记的人感到愤怒，那么他就无法在与愤怒心数量相等的劫数内进入加行道，而必须从头开始学习道。对此，《入行论》中说：“何人若于如是之王储施主，生起恶意念者，如其生恶念之数，将于地狱中住尔许劫。”意思是说，对菩萨产生嗔恨心的次数有多少，就要在地狱中住多少劫。也有摧毁多劫积累的善根的过患。如果未获得授记的人对获得授记的人感到愤怒，那么就和前面说的住在地狱里一样，并且有需要从头开始穿戴盔甲和住在地狱里这两种情况。如《集一切法经》中所说，如果发生舍法行为，在七年内每天三次忏悔罪过，虽然可以清净异熟果，但即使很快获得安忍，也需要十劫的时间。同样，如果从多个方面进行忏悔和约束，即使道路变得缓慢而没有完全丧失，也会经受异熟果。
English
The second and third, and the destruction of roots of virtue based on the difference between the superior and inferior objects in the second case, should also be examined based on the scriptures. From "three thousand" to "will not change," it refers to a Bodhisattva being angry in mind towards a non-Bodhisattva, verbally abusing and physically striking. This shows that causing harm to a Bodhisattva and a Bodhisattva being injured are different. Therefore, for such a situation, it should be known that there is no need to put on armor from the beginning. If a Bodhisattva merely generates hatred in their mind towards another Bodhisattva, without even expressing it in body or speech, then it is shown that the number of times that thought is generated is the number of eons it will take to put on armor from the beginning. The object in such a case is a Bodhisattva who has received a prophecy, and the basis is one who has not received a prophecy, as stated in the Compendium: "If a Bodhisattva who has not received a prophecy, harbors anger and initiates disputes towards one who has received a prophecy, the moments of the mind with the fault of anger, for that many eons, one must put on armor from the beginning." Therefore, the need to put on armor from the beginning is like, for example, if someone who is able to quickly move from the great accumulation path of a Bodhisattva to the path of preparation, becomes angry with someone who has received a prophecy, then they will not be able to move to the path of preparation for as many eons as the number of angry thoughts, and must learn the path from the beginning. In this regard, the Bodhicharyavatara states: "Whoever generates evil thoughts towards such a prince benefactor, for as many evil thoughts as they generate, they will dwell in hell for that many eons, as stated by the Thuba." This means that for as many times as one generates anger towards a Bodhisattva, one will dwell in hell for that many eons. There is also the fault of destroying the roots of virtue accumulated over many eons. If someone who has not received a prophecy is angry with someone who has received a prophecy, then it is the same as dwelling in hell as mentioned earlier, and there are two situations: the need to put on armor from the beginning and dwelling in hell. As stated in the Condensed Collection of All Dharmas, if the act of abandoning the Dharma occurs, and one confesses the offense three times a day for seven years, although the ripening result can be purified, even if one quickly attains patience, it will still take ten eons. Similarly, if one confesses and restrains from many aspects, even if the path becomes slow and not completely lost, one will still experience the ripening result.