Chinese
这些被称为进入歧途。如是甚为明晰地宣说了。对于幻化的女子，执取为真实的女子，并对她进行无常等的作意。以及执取蕴为真实，然后对蕴进行无常等的作意，这二者作为比喻和意义结合时，也有以真实的蕴为对境，而进行无常等作意的情况。那仅仅是对所执著境迷惑的邪见。虽然不是由量成立，但在未获得破除实执之境的见解的相续中，对于未区分真假的蕴为对境，对于未区分二者的无常等，会产生许多名言上的由量成立的认识。在修习时，也因修习那个意义，而如前所说，道会生起于相续中。又如从引用的《圣者三摩地王经》的释文中也说：文殊，由于没有如实见到圣者的真谛，以四颠倒使心颠倒的众生，不会从此非真实的轮回中解脱。如是说后，文殊菩萨请示道：世尊，以何为近取境，众生不会从此轮回中解脱，请您开示。佛陀说，由于没有如实了知四谛，所以不能从轮回中解脱。对此，至尊（宗喀巴）请问：以何境，以何种方式执著，而说不能从轮回中解脱？回答是：认为我将从轮回中解脱，将获得涅槃，以真实执著的方式进行思虑。修习无常等时，会想：我已了知痛苦，已断除集谛，已现证灭谛，已修习道谛，从而产生我已成为阿罗汉的想法。如前所说，暂时断除了现行的烦恼，会生起一切漏尽的想法。当死亡来临时，看到自己再次受生，由于对佛陀产生怀疑的过失，会堕入大地狱。这只是对于安住于那种道的一些人而言，并非对所有人都是如此。之后，文殊菩萨问：如何证悟四圣谛？
English
These are called entering the wrong path. It is stated very clearly. Taking a magical woman as a real woman and contemplating impermanence etc. on her, and taking the aggregates as real and then contemplating impermanence etc. on the aggregates, when these two are combined as example and meaning, there is also the case of taking the real aggregates as the object and contemplating impermanence etc. That is merely a wrong view that is confused about the object of attachment. Although it is not established by valid cognition, in the continuum where the view that refutes the object of grasping at reality has not been found, taking the aggregates that have not been distinguished as true or false as the object, many nominal valid cognitions of impermanence etc. that have not been distinguished by either of the two will arise. Also, when meditating, by meditating on that meaning, the path will arise in the continuum as previously explained. Furthermore, as quoted from the clear words of the example-concealing sutra of the noble Samadhi King Sutra, "Manjushri, because the noble truths are not seen as they truly are, sentient beings whose minds are reversed by the four inversions will not be able to escape from this untrue cycle of existence." After saying this, Manjushri asked, "Bhagavan, by closely focusing on what, will sentient beings not be able to escape from the cycle of existence? Please explain." The Buddha said that because the four truths are not known as they truly are, one cannot be liberated from the cycle of existence. To this, the Venerable One (Tsongkhapa) asked, "By focusing on what object, in what way, is it said that one cannot be liberated from the cycle of existence?" The answer is, "Thinking that I will escape from the cycle of existence and attain Nirvana, one contemplates in a way that clings to reality. When meditating on impermanence etc., one thinks, 'I have understood suffering, I have abandoned the origin, I have realized cessation, I have meditated on the path,' and thus the thought arises that I have become an Arhat." As previously explained, when temporarily abandoning the manifest afflictions, the thought arises that all defilements are exhausted. When death comes, seeing oneself taking rebirth again, due to the fault of doubting the Buddha, one will fall into the great hell. This is only for some who abide in such a path, not for all. Then, Manjushri asked, "How does one realize the four noble truths?"
Tibetan
ས་པར་བགྱི་ཞུས་པ་ནི། སྔར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ལ་བདེན་བཞི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པ་དེ་འདིར་དྲིས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ ཐམས་ཅད་གཏན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ལམ་དེས་ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་བདེན་བཞི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེས། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། བདེན་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བའི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པས། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་མི་ནུས་པ་དང་། དེ་སྤོང་བ་ལ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་ན་ཉན་ཐོས་ལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ལམ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས་མེད་པར་བཟུང་ནས། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པས་འཕགས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་སྡིག་ཆེན་པོ་སོག་ལ། དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་ན། རྩ་ལྟུང་ཡང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། །ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང་། །ཞེས་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རབ་ འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཞུགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ན། དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང་། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ
Chinese
關於請示之處：先前所說的，為了從輪迴中解脫，必須如實了解四聖諦，此處即是提問此事。對此的回答是：文殊，誰若見到一切行皆未生，彼即是完全了知痛苦。誰若見到一切法皆無生起，彼即是斷除了集諦。誰若見到一切法皆已究竟寂滅，彼即是現證了滅諦。誰若見到一切法皆極為未生，彼即是修習了道諦。如是說後，又說藉由此道，不取任何事物而得寂滅。這表示，誰若見到四聖諦無自性成立，彼即能從輪迴中解脫。如果沒有脫離對實有的執著，那麼藉由此道將無法從輪迴中解脫，這點說得非常清楚。因此，僅僅透過以無常等十六行相之道，無法斷除煩惱的種子，並且顯示了要斷除煩惱，必須在通達實相的意義後進行禪修。如果沒有好好區分這些，就會認為聲聞乘只有以無常等十六行相來禪修以斷除煩惱，如此一來，聲聞聖者和聲聞阿羅漢就無法成就聖者和阿羅漢的果位。如此一來，就會造下謗法聖者的重大罪業。如果說這種話的人具有菩薩戒，也會產生根本墮罪。因為在《學集論》中說：「學乘於貪等，執為不能斷，亦令他者執。」，因此這是根本墮罪。這個道理在《金剛經》中也說得很清楚。須菩提，你怎麼想？一個入流者會這樣想嗎？我已證得入流果。須菩提回答說：世尊，不是這樣的。為什麼呢？世尊，因為他沒有進入任何事物，所以才叫做入流。世尊，如果入流者這樣想：我已證得入流果，那麼他就是執著於我。並且會執著於有情、壽命和補特伽羅。
English
Regarding the request for clarification: It was previously stated that in order to be liberated from samsara, one must understand the Four Noble Truths as they truly are, and this is the question being asked here. The answer to that is: Manjushri, whoever sees all conditioned phenomena as unborn, that one has fully understood suffering. Whoever sees all phenomena as having no arising, that one has abandoned the origin of suffering. Whoever sees all phenomena as being utterly extinguished, that one has realized cessation. Whoever sees all phenomena as being utterly unborn, that one has cultivated the path. Having said that, it is also said that by this path, one attains nirvana without grasping anything. This indicates that whoever sees the Four Noble Truths as being without inherent existence, that one will be liberated from samsara. If one has not separated from the clinging to reality, then by this path one will not be able to escape from samsara, which is stated very clearly. Therefore, merely through the path of the sixteen aspects such as impermanence, one cannot abandon the seeds of afflictions, and it is shown that in order to abandon them, one must understand the meaning of reality and then meditate. If these are not well distinguished, one will assume that the Shravakas only have the practice of meditating on the sixteen aspects such as impermanence in order to abandon afflictions. In that case, the Shravaka Arya and the Shravaka Arhat will not be able to attain the status of Arya and Arhat. In this way, one will accumulate the great sin of slandering the Aryas. If someone who speaks in this way has the Bodhisattva vows, they will also generate a root downfall. Because in the Compendium of Trainings it says, "Those of the learning vehicle hold that attachment and so forth cannot be abandoned, and also cause others to hold that way," therefore it is a root downfall. This meaning is also clearly stated in the Diamond Sutra. Subhuti, what do you think? Does a stream-enterer think, 'I have attained the fruit of stream-entry'? Subhuti replied, 'No, Bhagavan. Why is that? Bhagavan, because there is no entering into anything, therefore it is called a stream-enterer.' And, 'Bhagavan, if a stream-enterer were to think, "I have attained the fruit of stream-entry," then that very one would be clinging to self. And would be clinging to sentient beings, clinging to life, and clinging to person.'